Алексей Яковлев – Дело Библейского Бога (страница 17)

Но давайте вернемся к предыдущему отрывку из первого послания Коринфянам. Далее в нем изложены рекомендации, которые касаются так называемого «разделенного брака» (брака, где один из супругов не является христианином).

Как и следовало ожидать, в них звучит призыв апостола Павла обратить в свою веру неверующего спутника жизни:

«Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его… Почему ты знаешь жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1 Коринфянам 7: 12, 13, 16).

Из приведенного текста видно, что призыв «не оставлять неверующую жену или «неверующего мужа» действителен только при условии, если неверующий брачный спутник «согласен с ними жить». Что это означает? Очевидно то, что неверующий спутник жизни был не против того, чтобы его вторая половина становилась или оставалась христианином.

При этом Павел не говорит, как поступать в случае, если неверующий спутник жизни начинает активно чинить препятствия своей верующей половине. Зато интересен его пассаж далее в 15-м стихе:

«если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны».

Вероятно, это как раз тот случай, когда неверующий спутник жизни занимал непримиримую позицию к вере своей второй половины, что приводило затем к противостоянию и конфликтам в семье. Если такой муж или жена хотели развестись, то, по словам апостола Павла – им препятствовать было не нужно. Подобная рекомендация вполне вписывается в защитную функцию «механизма самоподдержки», цель которой защитить веру человека от нападок со стороны неверующего спутника жизни.

То, что я описываю выше, интересно для нашего расследования прежде всего с точки зрения работы «механизма самоподдержки» христианской веры. Но у этого «механизма» есть и другая сторона. Дело в том, что для многих искренних верующих, которые хотят строить свою жизнь по библии, приведенные выше рекомендации звучат, как Божье руководство к действию. Однако следование им порой может сломать жизнь человека или значительно отразиться на его судьбе – ведь речь идет о его личной жизни. Таким образом, христианская религия устанавливает правила для своих последователей: с кем им вступать в брак и в каких случаях можно или нельзя разводиться…

В целом, в свете нашего расследования следует ожидать, что библия будет запрещать или, по меньшей мере, не поощрять браки между верующими и неверующими. Подобный взгляд на брак прослеживается еще с ветхозаветных времен; согласно Моисееву закону евреям запрещалось вступать в брачный союз с иноплеменниками (смотрите Второзаконие 7:3,4). Смысл такого запрета вполне понятен: чужеземная супруга или супруг могли повлиять на религиозное поклонение израильтянина и сбить его с «истинного пути».

В связи с этим не случайно в Ветхом Завете изложена история с царем Соломоном, который имел множество иноплеменных жен. Они, как сообщает библейский текст, «отвратили его сердце от Бога» и побудили Соломона поклоняться языческим богам (смотрите 3 Царств 11:1-40). История эта, как я думаю, выдумана, но имеет весьма поучительный смысл – потому что о Соломоне сказано как о «мудрейшем из людей»; причем эту мудрость ему дал сам Бог. Если неверующие в Яхве чужеземные жены могли отвратить такого человека от истинного поклонения, то что тогда говорить о простых смертных? Для верующих этот вопрос звучит риторически. Пример с царем Соломоном, несомненно, является частью рассматриваемого нами защитного «механизма», потому что усиливает установку для христиан не вступать в брак с неверующим.

Вернемся к Новому Завету.

Наконец, в 1 Коринфянам 7:39 мы находим рекомендацию Павла выходить замуж «только в Господе» (о ней мы уже упоминали выше):

«Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе».

Хотя она звучит в контексте потери брачного спутника, ее нужно рассматривать в более широком смысле. Эти слова, по сути, означают, что незамужняя христианка должна искать будущего мужа только среди христиан. Такое же правило применимо и к мужской половине христианского собрания.

Однако проблема состоит в том, что не всегда среди соверующих можно встретить свою вторую половину, и в этом случае человек обречен на вынужденное безбрачие. В «конфессии без названия» бывало и так, что верующий, отчаявшись найти подходящего брачного спутника, вступал в брак с тем единоверцем, который не очень ему подходил. Как при этом складывалась их дальнейшая семейная жизнь сказать трудно… В моей бывшей конфессии считалось, что христианский брак заключается только один раз в жизни.

Как видим, следование библейским установкам в отношении брака может существенно отразиться на жизни верующего человека: такова плата за веру в библейского Творца.

Иногда бывали случаи, когда член христианской общины находил себе пару вне собрания или, говоря другими словами – вступал в брак с мирским человеком. Подобный шаг приводил к определенным санкциям в его отношении: например, к потере некоторых духовных преимуществ в собрании и, конечно, отражался на его авторитете среди других членов общины. Это считалось явно не духовным поступком; однако в определенной степени к человеку относились с пониманием, сводя подобный шаг к его «плотской слабости». Вместе с тем человек оставался христианином и мог продолжать посещать христианские встречи. Но теперь его жизнь разрывалась между тем, как угодить неверующему спутнику жизни и библейскому Богу. Вот почему на встречах общины время от времени звучали напоминания о нежелательности подобного брака, и при этом нередко приводились слова Павла из 2 Коринфянам 6: 14, где говорится следующее:

«Не впрягайтесь под одно ярмо с неверующими. Что общего у праведности с грехом? Что общего у света с тьмой?» (Новый русский перевод).

Хотя этот текст не имеет прямого отношения к браку, образ «одного ярма» хорошо соотносится с брачным союзом. Нам часто предлагали представить себе, как в одну упряжку впрягают двух разных животных: например, лошадь и быка. Что из этого получится нетрудно представить. Как догадывается мой читатель, «лошадь и бык» – это верующий и неверующий.

Если в семье, где оба супруга являются верующими, рождались дети, они сразу становились «мишенью» для христианской веры. Таких детей с ранних лет приучали к той религиозной жизни, которую вели сами родители. Может быть, это прозвучит грубо, но подобные семьи являются поставщиками новых «доноров» для инопланетного проекта «библейского Бога». Прирост в христианских конфессиях происходит не только за счет активной миссионерской деятельности, но и естественным образом, когда маленькие дети верующих членов собрания подрастают и постепенно вливаются в христианскую общину.

Правда, бывает и так, что дети, рожденные в христианских семьях, повзрослев, «уходят в мир»; некоторые не выдерживают тех ограничений, которые христианская религия накладывает на своих последователей.

Что касается «разделенных семей» – тех семей, где один из родителей оставался неверующим (как правило, это относилось больше к мужьям), то там – порой происходили целые «баталии» за маленьких детей. В то время как мать стремилась привить детям веру и христианские нормы поведения, неверующий глава семьи влиял на воспитание детей, как сам считал нужным. Жизнь в таких семьях вряд ли можно назвать счастливой, и причиной тому, если задуматься, служит одна древняя книга…

Вообще проблема разделенной по религиозному признаку семьи в моей бывшей конфессии стояла довольно остро. Даже несмотря на то, что жены-христианки изо всех сил стремились следовать советам из библии в своей семейной жизни, которые (надо признать) в целом содействуют миру и благополучию в семье. Эта проблема вытекала из того, что настоящая христианская вера требует, чтобы ей уделяли много места в жизни.

Постоянное посещение христианских встреч, бесконечное изучение библии в виде личного изучения или совместно в собрании, участие в проповедническом служении, подготовка к проповеди и еженедельным встречам – все это отнимало немало времени и сил. А если еще учесть, что некоторые замужние сестры брали на себя обязательство больше проповедовать… Одним словом, неверующим мужьям теперь уделялось намного меньше времени.

Как бы не учили жен в собрании иметь уравновешенный взгляд на семейные обязанности и служение Богу, всегда хромало что-то одно. Мне вспоминается, как приводился с этой целью текст из того же послания апостола Павла к коринфянам. На первый взгляд может показаться, что в своем письме к коринфским христианам Павел был не против того, чтобы замужние женщины уделяли больше внимания своим мужьям. Давайте обратим внимание на его слова:

«Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Коринфянам 7: 34).

Как мы видим во второй части стиха, Павел признает, что «замужняя заботится о том, как угодить мужу», но при этом такую заботу он называет – «мирским» делом.