Алексей Яковлев – Дело Библейского Бога (страница 18)

Следует отметить, что этот текст относится к любой семье – в том числе и к христианской. И если муж-христианин с пониманием относился к этим словам и не препятствовал жене посвящать время и силы служению Богу, то в разделенных семьях дело обстояло совершенно иначе. В таких семьях, угождая неверующему мужу, начинаешь пренебрегать Божьим – и наоборот. Поэтому замужним сестрам в разделенных семьях редко удавалось найти «золотую середину», если таковая вообще была.

Дело в том, что весь пафос Нового Завета направлен на служение Богу без отвлечения на другие дела, и это не удивительно, ведь он написан в апокалиптическом ключе. Такой настрой предполагает, что еще немного и произойдет вмешательство Бога в дела людей – «грядет Божий суд» и так далее. Понятно, что в этом случае нужно все свое время и силы направить на служение Господу. Настоящий христианин должен буквально жить своей верой, не забывая о ней ни днем, ни ночью, доказывая тем самым свою веру и любовь к Богу и Христу. Это согласно Новому Завету является обязательным условием для спасения. Далеко не случайно в евангелии содержится следующий призыв Иисуса:

«Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут» (Луки 13:24).

Выражение «подвизайтесь войти сквозь тесные ворота» подразумевает мысль о немалых усилиях со стороны верующих. Поэтому не удивительно, что в общинах моей бывшей конфессии можно было найти немало измученных замужних сестер, которые разрывались между тем, чтобы угодить неверующему мужу и соответствовать Божьим требованиям из библии. Были, конечно, и такие, кто сильно не проявлял рвение в служении Богу, больше уделяя времени своей семье. Однако в последнем случае такие сестры считались не слишком духовными.

Возможно, приведя подобное описание, я несколько сгущаю краски. В любом случае – в каждой «разделенной семье» складывалась своя жизненная ситуация, поэтому мои слова нужно воспринимать как общую тенденцию.

Завершая тему о «разделенных семьях», хочется сказать, что этот термин относится не только к жизни в браке, но и вообще к семье в целом. Ведь христианская вера может разделить между собой самых близких и родных людей: родителей и детей, братьев и сестер. Я пишу «может», потому что это не обязательно так – в каких-то семьях это происходит, а в каких-то нет. Здесь многое зависит от того в какую христианскую конфессию человек попадает, и как он себя ведет в семье. Многое также зависит от позиции неверующих родственников.

Как бы то ни было, слова Иисуса в Матфея 10:35, где он четко сказал: «Я пришел разделить…», звучат весьма отрезвляюще в тех случаях, когда подобное разделение происходит. Верующий начинает ясно осознавать, как был прав когда-то Христос. Но самое главное, мало кому может прийти в голову мысль, что эти слова являются частью тщательного продуманного защитного «механизма самоподдержки» христианской религии; той части, которая защищает последователя Христа от посягательств на его веру со стороны близких родственников.

Глава 5

«По «следам» инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть третья: другие стороны защитной функции «механизма самоподдержки»

Мы продолжаем рассматривать защитную функцию «механизма самоподдержки» христианской религии, так как понятно, что она не должна ограничиться только одной сферой, связанной с семьей верующего человека. В контексте нашего расследования следует ожидать, что защитные меры будут предусмотрены в отношении всех других людей, с которыми христианин может тесно контактировать в своей жизни. Речь идет о тех, кто не разделяет христианскую веру и убеждения. Новый Завет называет таких людей «внешними», сразу давая понять, что они находятся вне христианского собрания (смотрите 1 Тимофею 3:7). Для более широкого обозначения таких людей Новый Завет применяет к ним слово «мир». Целый ряд новозаветных текстов, мягко говоря, не поощряет дружбу христианина с этим миром. Но что в библии подразумевается под такой «дружбой»?

Это тесное общение с мирскими людьми, которые, как и неверующие родственники, могут пагубно повлиять на веру человека и отвести его от Бога. Давайте обратим внимание, насколько категорично звучат подобные предостережения в двух текстах ниже:

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Иоанна 2:15).

«Не знаете ли, что дружба с миром, есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иакова 4:4).

В первом стихе речь идет о том, что христианин, «любящий мир, не любит Бога», а во втором утверждается, что подобная дружба автоматически приводит к вражде с Богом.

В другом месте Новый Завет противопоставляет дух этого мира духу от Бога:

«Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Коринфянам 2:12).

Евангелия также призывают учеников быть «не от мира». В одном из евангелий Иисус сам говорит об этом, и подает собственный пример в этом отношении:

«Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира» (Иоанна 17:14).

Продолжая развивать эту тему, одно из евангелий такими словами подчеркивает отделенность христиан от других людей:

«Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матфея 7: 13, 14).

После рассмотрения данного ряда стихов возникает вопрос: с какой целью были написаны все эти предостережения и призывы?

Как уже было отмечено выше, они носят сугубо защитный характер и направлены на то, чтобы оградить верующего человека от пагубного воздействия мирских людей. Это означает, что круг общения христианина не должен выходить за рамки собрания соверующих —только в нем можно найти «спокойную гавань», а весь остальной мир несет в себе потенциальную опасность разрушить веру.

Наряду с этим, в представленном выше фрагменте из евангелия от Матфея, звучит мысль об особой избранности последователей Христа. Ведь они идут не по «широкому пути», как все остальные смертные, а по «узкому пути», ведущему в жизнь. Здесь подразумевается «вечная жизнь», о которой так часто говорится в Новом Завете.

Сама по себе идея избранности или отделенности не нова: ее можно обнаружить еще в Ветхом Завете, где израильтяне объявляются избранным народом Бога. В ветхозаветном тексте мы встречаем постановления, запрещающие израильтянам, а позже иудеям, сближаться с людьми из других народов. С помощью таких требований разработчики инопланетного проекта хотели свести влияние языческих народов на «Богоизбранный народ» до минимума. Эти запреты объясняются тем, с каким трудом искоренялись языческие формы поклонения из религиозного сознания израильтян. Вот почему было необходимо оградить их от любого контакта с язычниками.

Как мы увидели выше, похожие предостережения звучат и в Новом Завете, но в отличие от Ветхого Завета – они имеют более широкий смысл и подразумевают отделенность последователей Христа от развращающего влияния этого мира. Именно на такую мотивацию отделяться от мира указывает новозаветная часть библии. В качестве примера я приведу два текста на эту тему. Так, в послании Иакова 1:27 мы читаем следующий призыв:

«Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира».

Обратите внимание, как в конце стиха говорится о том, что мир может «осквернить» христианина.

В другом месте Нового Завета, в послании к Филиппийцам 2:15, верующим дается такое наставление:

«Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире».

В этом стихе под «строптивым и развращенным родом» подразумеваются люди в мире, среди которых христиане вынуждены жить. При этом всем видна их отделенность от мира, поскольку они выделяются в нем как «светила».

В контексте нашего расследования нужно предполагать, что заявления о «развращенности мира» сильно преувеличены и являются прикрытием для истинного предназначения тех предостережений и установок, которые мы только что рассмотрели (повторюсь, что их цель – защитить верующих от воздействия неверующих людей). Христиане, как известно, в отличие от иудеев, не представляют собой отдельный народ, проживающий на отведенной ему Богом географической территории – они (христиане) присутствуют среди всех народов и, можно сказать, рассеяны по миру. При этом они должны проповедовать и активно отыскивать новых учеников Христа, поэтому их контакт с другими людьми неизбежен. Введение подобных ограничений сразу давало им понять, что нельзя переступать красную линию, вступая в тесное и дружеское общение с мирскими людьми.

Читатель, наверное, уже обратил внимание, как в Новом Завете предостережение избегать «развращенного мира» нередко сопровождается тезисом об особой избранности христиан. Здесь мы видим уже знакомый нам метод воздействия «кнутом и пряником». Вернемся к тем двум текстам из Нового Завета, которые я приводил в начале этой главы. В них категорично утверждается, что «любовь к миру» означает не любовь к Богу, а «дружба с миром» приводит к вражде с ним. Эти хлесткие тексты играют роль «кнута».