Алексей Яковлев – Дело Библейского Бога (страница 16)

Еще одним аргументом, чтобы продолжать изучение библии, было утверждение о том, что на данный момент времени близкие просто не понимают всей важности этого изучения для их будущего. Но если интересующийся человек продолжит изучать Писание и станет верующим – тогда появится шанс, что «спасется» не только он, но и его близкие родственники. В этом случае можно было сослаться на новозаветную книгу Деяния апостолов, где звучит подобная мысль, которая выражена там с помощью двух примеров.

Первый пример связан с уверовавшим римским сотником Корнилием, которому явился Божий ангел и призвал его найти «Симона, называемого Петром». Далее ангел говорит Корнилию следующую фразу:

«Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь твой дом» (Деяния 11:14).

Как видно из этого текста, речь идет о «домашних» Корнилия. Слова «спасешься ты и весь твой дом» наводят на мысль о спасении всех членов семьи через одного уверовавшего среди них человека.

Второй пример мы находим в Деяния 16:25-31. Там тюремному стражнику апостол Павел говорит похожие слова. На его вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?» он отвечает:

«Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой».

Оба случая из книги Деяния, скорее всего, являются вымышленными. Но один из смыслов, вложенных в эти примеры, вполне ясен – это мысль о том, что через одного уверовавшего человека – могут спастись все члены его семьи. Действительно, некоторые неверующие члены семьи начинали со временем проявлять интерес к изучению библии, а потом становились верующими. Не исключено, что в некоторых из таких случаев не обходилось без вмешательства инопланетных технологий, о которых упоминалось ранее.

Теперь я предлагаю еще раз вернуться к фрагменту евангельского текста в Марка 10:29 и обратить внимание в нем на одно слово, которое я выделил жирным шрифтом:

«Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену… ради Меня и благой вести и не получил бы…».

Мы видим как среди близких родственников автор евангелия упоминает также и про жену. Из этого стиха следует, что если неверующий брачный спутник встает на пути своей «второй половины» ко Христу – новообращенный должен выбрать Господа и оставить своего супруга или супругу (хотя в тексте не упоминается про мужа, понятно, что это применимо к обеим категориям: мужу и жене).

При этом трудно утверждать, говорится ли здесь о разводе с женой, поскольку в другом месте евангелия Иисус осуждает развод и подчеркивает, что единственной причиной для развода является супружеская неверность (смотрите Матфея 5:32). Однако примечательно то, что оба этих противоположных пожелания, как «оставить жену», так и «не разводится с женой», имеют прямое отношение к рассматриваемой нами в этой главе защитной функции «механизма самоподдержки» христианской религии. Давайте рассмотрим эти моменты подробнее.

В случае первого пожелания из Марка 10:29 все понятно и очевидно. Если кто-то из неверующих брачных спутников (в данном случае – жена) препятствовал другому встать на христианский путь и стать учеником Иисуса, то его нужно было оставить.

Что касается второго пожелания «не разводится с женой», то его нужно рассматривать в свете других стихов из Нового Завета на эту тему. Так, в одном из новозаветных посланий апостола Павла тоже упоминается о заповеди Иисуса «не разводиться» (1 Коринфянам 7 глава). Откуда Павел мог знать о подобной заповеди? Скорее всего, от ближайших учеников Христа – Петра и Иакова или от самого Иисуса, с которым, как мы помним из моей первой книги «Расследование ведет…», он вступал в мистический «контакт».

Судя из контекста слов Павла в его послании, речь идет о запрете на развод в семье, где оба супруга являются верующими. При этом Павел пишет, что если все – таки жена разведется с мужем – она должна оставаться безбрачной. Давайте обратим внимание на его слова:

«А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною» (1 Коринфянам 7: 10, 11).

Как видим, сам космический пришелец, сыгравший роль Мессии, оставил два требования для христианской семьи: не разводиться; а если развелись – не вступать в брак повторно. Обе эти установки не случайны. Если задуматься, они непосредственно направлены на защиту христианской веры.

В первом случае все понятно: сохранение христианского брака гарантировало, что оба супруга останутся в вере и не будут искать себе новую пару на стороне.

В случае же развода со своим брачным спутником – была велика вероятность того, что повторный брак будет заключен с неверующим во Христа человеком, что могло – самым негативным образом впоследствии сказаться на вере христианина. В конечном итоге это могло привести к ослаблению веры и уходу из христианского собрания.

Давайте вспомним, что каждый член христианской общины был потенциальным «донором» для инопланетного проекта, и терять такого донора явно не входило в планы его основателей. Как первая, так и вторая установка заранее блокировали такое нежелательное развитие событий.

На мой взгляд, в приведенных выше новозаветных требованиях явно вложен защитный «механизм самоподдержки» христианской веры. Поэтому не удивляет, что в этой же главе письма к Коринфянам Павел продолжает рассматривать нюансы, связанные со вступлением в брак и ведения семейной жизни у верующих. Но прежде апостол обращает внимание коринфских христиан на возможность безбрачия:

«…хорошо человеку не касаться женщины. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться как я…» (1 Коринфянам 7: 1, 8).

Далее по ходу его послания звучит следующий призыв:

«Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву (более точный перевод «девственность» – Я. А.), тот хорошо поступает» (1 Коринфянам 7:33, 37).

Хочется заметить, что подобное пожелание Павла, который оставался безбрачным всю свою жизнь, четко перекликается со словами Иисуса в Матфея 19:12:

«…есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

Из приведенного евангельского текста видно, что речь идет не о буквальных скопцах, а о тех верующих, которые сами накладывают на себя обет безбрачия, чтобы служить Богу без отвлечения на семейную жизнь.

Как видим, апостол Павел и автор приведенных выше слов в евангелии поощряют христиан (особенно – молодых) не вступать в брак, а посвятить свою жизнь служению Богу. Понятно, что такие верующие могли сделать для христианской общины намного больше, чем семейные христиане. Павел так пишет об этом в своем послании:

«Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене…» (1 Коринфянам 7: 32,33).

У читателя может возникнуть вопрос: в чем выражалось бы их особое служение Господу?

Например, безбрачные могут отдавать больше сил проповедническому служению, отыскивая новых учеников Христа и тем самым увеличивать количество «доноров» для инопланетного проекта. Не вступившие в брак верующие могут больше времени уделять членам христианской общины, помогая им разнообразными способами, что в конечном итоге делает общину более крепкой и сплоченной. Одним словом – все, чем бы они ни занимались, шло на пользу инопланетному проекту…

На самом деле для разработчиков этого проекта было важно вложить в библейский текст как можно больше подобных «шестеренок», которые бы содействовали укреплению и распространению христианства. А уж как будут относиться к подобным рекомендациям сами верующие – это уже другой вопрос.

В наше время подобная практика безбрачия практикуется в обоих направлениях христианства: как в историческом христианстве, так и в «библейском». Мы знаем о целибате в католичестве или о монашеском обете безбрачия в православии. В «конфессии без названия» подобное отношение к браку тоже поощрялось; правда, в большинстве случаев имело место вынужденное безбрачие. Многие братья и сестры не могли себе найти подходящую пару среди соверующих, а искать мужа или жену среди мирских – было нарушением новозаветной заповеди вступать в брак «только в Господе» – то есть за единоверца (1 Коринфянам 7:39). Этой заповеди мы еще коснемся ниже в этой главе.

Хочется заметить, что установка «не вступать в брак» в Новом Завете, хотя и является добровольной для верующего, все же она глубоко противоестественна для человека. Нужно действительно дать себе так промыть мозги, чтобы ей последовать. И ведь некоторые следовали! Я знал таких людей…

Время от времени в моей бывшей конфессии звучали особые речи или обсуждались печатные публикации, где христианская молодежь поощрялась хотя бы временно не вступать в брак, а больше посвящать времени проповеди. Напомню читателю, что «конфессия без названия» была с явным апокалиптическим уклоном, и в ней новозаветные апокалиптические призывы принимались за чистую монету. Главный упор делался на то, что уже скоро – наступит «конец этого злого мира», и самое лучшее, что мы можем сейчас сделать – это потратить свое время и силы для спасения людей. При этом ссылались на новозаветный призыв из того же первого послания Коринфянам, где в 7:29 говорится о том, что «время коротко и образ мира сего проходит».