Алексей Яковлев – Дело Библейского Бога (страница 12)
В «библейском» христианстве, как правило, каждая конфессия состоит из множества поместных общин, объединенных между собой рамками одной религиозной организации, едиными вероучительными догматами и духовными практиками. Именно на уровне каждого местного собрания верующих осуществляется воля всей организации в целом, поэтому «двигателем» приводящим в движение весь комплекс «шестеренок» в «механизме самоподдержки», является отдельная христианская группа или
В историческом христианстве, насколько мне известно, подобное устройство сегодня практически отсутствует, так как со временем в нем произошло разделение всей массы верующих на мирян и духовенство. Сегодня миряне представляют собой обычных граждан государства, которые могут прийти в традиционную церковь для осуществления каких-то религиозных действий и ритуалов. Ключевым словом здесь является слово «могут», поскольку огромная масса мирян в историческом христианстве пассивна и практически не участвует в делах своей церкви. Только небольшая часть в нем представлена духовенством, которое обслуживает мирян, когда у последних возникает желание и появляется возможность прийти в местную церковь.
Разделение на мирян и духовенство происходило естественным путем в процессе секуляризации исторического христианства человеческим обществом. Поэтому сегодня это направление христианства представляет собой во многих отношениях удобную для населения религию. Исключением в этом плане являются, пожалуй, только монастыри, где ортодоксальные христиане продолжают жить некой обособленной общиной. Насколько последовательно в таких общинах следуют библейским установкам – это отдельный вопрос. Известно, что, например, у православных христиан большую роль играет так называемое «святоотеческое предание», откуда они могут брать руководство для своей жизни. Впрочем, подозреваю, что в подобных общинах существуют не менее жесткие, чем в «библейском» христианстве, религиозные директивы и установки, только акценты там расставлены иначе.
Но давайте вернемся к действующей единице в «библейском» христианстве – местному христианскому собранию. Как я упомянул выше, все «действо» происходит именно здесь: на уровне каждого такого собрания. Чем же занимаются члены поместной общины, когда собираются вместе?
В моей бывшей конфессии встреча всегда начиналась с коллективной молитвы, обращенной к библейскому Творцу. В этой молитве выражалась просьба помочь нам лучше понять его волю, чтобы лучше ее исполнять. Выражались также другие просьбы и чаяния, и обязательно слова благодарности и восхваления в адрес Бога. Далее начиналась духовная программа, основанная на библии. Пункты программы были представлены в виде выступлений и публичных речей пастырей общины. Совместное обсуждение заранее выбранных библейских отрывков предполагало участие каждого члена христианского собрания, который желал высказаться. Помимо стихов из библии, обсуждению подлежала и та религиозная литература, которая выпускалась конфессией. Затем программа заканчивалась обращением к Богу в единой молитве. «Духовно разогревшись» во время встречи, коллективная молитва собравшихся верующих в конце становилась более горячей и проникновенной.
После окончания встречи оставалось время на духовное и дружеское общение между членами общины, во время которого соверующие договаривались пойти друг с другом в проповедническое служение.
Несложно заметить, что все описанное мною выше является техническим описанием христианской встречи. Казалось бы, ничего необычного в такой встрече нет, но именно во время нее осуществлялась «промывка мозгов» членов конфессии. Это происходило посредством той духовной программы, которая на ней звучала: в нее были включены многочисленные «шестеренки» в виде библейских требований, призывов и установок. Как я упоминал выше, эти «шестеренки» могут быть также в форме наставлений, предостережений для верующих и многого другого. Например, на таких встречах часто рассматривались привлекательные черты Бога Израиля и его Сына Иисуса Христа, а также примеры других положительных библейских персонажей и т.д.
Ко многим из только что перечисленных «шестеренок» мы еще будем возвращаться по ходу моей книги; собственно, все они являются частью единого «механизма самоподдержки» христианской религии, находящегося в библии.
То, что собрание верующих является «мотором», обеспечивающим движение «шестеренок» в обсуждаемом нами «механизме», можно убедиться, если провести один умозрительный эксперимент. Для этого нужно распустить поместную общину и посмотреть, как это отразится на ее членах. Лишенные совместных встреч, члены местной группы по инерции будут продолжать придерживаться определенной программы чтения и изучения библии; они также будут продолжать молиться и ходить в проповедь. Однако спустя время, предоставленные сами себе, они начнут пропускать духовные занятия, и постепенно их вера начнет ослабевать. Одновременно с этим влияние окружающего мира на мышление христианина будет расти все сильнее, и его начнут все больше поглощать житейские дела и заботы, отвлекая от духовного.
Пройдет еще некоторое время, и верующий-одиночка станет менее активно проповедовать о своей вере другим людям. Он будет делать это только от случая к случаю: ведь нет того христианского собрания, где бы ему постоянно напоминали о необходимости подобного служения, а напоминать это самому себе с каждым разом – становится все труднее и труднее. Опять же житейские дела и заботы будут поводом для того, чтобы в очередной раз пропустить проповедь; тем более что нередко проповедника никто не слушает, и многие воспринимают его спасительную весть равнодушно (а кого-то она может даже сильно раздражить). Вообще, надо заметить, что проповедовать незнакомым людям в наше время – это довольно смелое и рискованное занятие, так как иногда можно нарваться на неадекватных людей.
Затем проходит еще время, и наступает момент, когда лишенный общины христианин превращается в почти что номинального верующего…
Чтобы убедиться в реальности нарисованной мной картины, не нужно проводить даже такого эксперимента. Достаточно какому-то одному члену группы перестать посещать совместные встречи, как с ним произойдет все то, о чем было сказано выше. Это не какие-то мои теоретические выкладки, а основано как на моем личном опыте, так и на опыте очень многих верующих людей из моей бывшей конфессии. Таким образом, отсутствие христианской общины может отразиться на религиозном рвении верующего самым пагубном образом!
Как видим, значение христианского собрания трудно переоценить. Оно действительно играет универсальную роль, так как: 1) защищает, укрепляет и развивает христианскую веру; 2) содействует распространению христианской веры; 3) подавляет у верующего сомнения. Все эти пункты нам уже знакомы – я перечислял их в начале этой главы.
После этого обзора мы можем детализировать схему инопланетного проекта, нарисованную в предыдущей главе, внеся в нее условное новое звено. От религиозной организации мы проведем стрелку вниз к следующему звену – «поместное собрание». Ну а далее стрелка идет к каждому верующему в собрании, и таким образом вся схема замыкается на отдельном члене христианской общины. Каждый член группы, (каковым бы ни было его положение в общине) является потенциальным энергетическим «донором» для инопланетного проекта.
Между тем существует потенциальная опасность такого «донора» потерять. Если, как уже было сказано, верующий начинает часто пропускать встречи общины или перестает ходить на них совсем, то христианская община может лишиться своего члена. Отсюда следует, что в Новом Завете должен содержаться призыв не оставлять христианское собрание. Как уже догадывается читатель, такой призыв там действительно есть. Он записан в Евреям 10:25:
Однако больше таких призывов во второй части библии не встречается. Невольно может возникнуть вопрос: один прямой призыв – не слишком ли это мало для поддержания столь важной части «механизма»? Думаю, нет, и вот почему.
Во – первых, Новый Завет изобилует стихами о христианском собрании как таковом. Собственно говоря, подавляющая его часть предстает перед нами в виде писем апостолов Христа к соверующим, объединенным в христианские группы. Быть христианином вне общины невозможно – это настолько самоочевидная вещь в Новом Завете, что инопланетные авторы, видимо, решили ограничиться только одним прямым напоминанием «не оставлять собрания своего».
Во-вторых, о важности собираться вместе для своих учеников учил сам Иисус Христос. Этот текст находится в евангелии от Матфея 18:19, 20:
«
Ранее я уже приводил окончание этого отрывка. Обратите внимание, что призыв собираться вместе звучит здесь в контексте совместной молитвы к Богу.