Александр Яковлев – Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том III (страница 85)
Между 4 февраля и 10 апреля (без даты). Письмо А. Н. Муравьеву: «…Ваши поправки, мною перечеркнутыя, по моему мнению, увеличивают, а не уменьшают пестроту, и не придают достоинства слогу. В акте сего рода нужно как можно более точности с оригиналом» (Письма. 1869. С. 54. № 37).
10 апреля. Письмо епископу Виталию (Щепетеву): «Есть ли перенесение драгоценностей с места закладки храма в Успенский собор произойдет до меня: то вот что нужно вам употребить в совещании о сем предмете с князем Дмитрием Владимировичем: Вы отслужили бы литургию в (Троицкой) церкви на Воробьевых горах и потом вышли бы с хоругвями, иконами и с сороком духовенства на место закладки при пении, например, “Спаси Господи люди Твоя”, “Вознесыйся на крест волею”. Между тем на месте строительная комиссия должна сделать такое приготовление, чтобы оставалось только поднять камень, непосредственно покрывающий драгоценности[223]. Прибыв сюда, вы начали бы молебен Христу Спасителю, и по третьей песни, по эктении о Государе Императоре и Высочайшей фамилии, либо по Евангелии, опять пели бы вышеозначенные тропарь и кондак, и в сие время подняли бы камень. Вы взяли бы положенный при закладке крест и, положив на блюдо, отдали одному или двум священникам нести, а чиновник, которому поручит строительная комиссия, взял бы прочие драгоценности и положил бы также на приготовленные блюда или другие сосуды, какие найдутся приличными и удобными для несения, которое и было бы поручено одному или нескольким чиновникам, вероятно и с ассистентами, для благовидности и безопасности. Засим шествие пошло бы в Успенский собор при пении остальной части канона Спасителю, а потом канона Божией Матери. Вы проводили бы, сколько можно, а потом встретили бы шествие в соборе, и окончили молебен, с многолетием государю императору и высочайшей фамилии» (Письма. 1887. С. 18–19).
• Письмо епископу Николаю (Соколову): «Не прогневайтесь за Боровское дело. Св. Синод не на все согласился, что Вы представляли» (ЧОЛДПр. 1870. Кн. 11. С. 17 – Материалы).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Разрешение о училище вам послано. Вы хотели, чтобы ученики жили в Лавре. Я усомнился и, перерабатывая Ваш проект, ограничил сию мысль. Но и в сем виде на нее поскорбел Преосвященный Киевский, говоря, что малолетним жить в Лавре неприлично и с отеческими правилами не согласно. Я отвечал: если угодно, поправьте сию статью. На сие благосклонно мне отвечали, что проект мой утвердят просто, а мне советуют поправить. Итак, надобно нам с Вами подчинить мудрование наше бывшему в Св. Синоде рассуждению» (Письма преподобному Антонию. С. 170. № 192).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Помогите моему затруднению. Вчера я отказался от предсказаннаго Вами обеда: но теперь забочусь, не останутся ли добрые люди огорченными» (Письма. 1869. С. 54. № 38).
12 апреля. Резолюция на рапорте собора об оставшемся в Лавре свидетельстве самовольно покинувшего Лавру послушника: «Замечается собору, что он неразсудительно называет
13 апреля. Резолюция на консисторском определении по делу об обиде, нанесенной священником крестьянину: «Священник виноват, во-первых, в том, что, вместо оправдания себя, вздумал запутать дело встречным доносом на истца; во-вторых, в том, что о безчинии в церкви не донес начальству в свое время, по ревности к святыне, а стал доносить спустя время, уже в отмщение за себя» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 187–189. № 8907).
14 апреля. Резолюция на консисторском определении по делу о нетрезвой жизни священника: «Преследование было бы не столько нужное, сколько вредное продолжение дела; потому что дало бы священнику повод еще запутывать дело и без исправительных мер длить неисправность и безпорядок по церкви, в продолжение года обнаруживающийся в самыя важныя времена» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 189–191. № 8908).
• Письмо епископу Виталию (Щепетеву): «Не зная, располагаетесь ли, ваше преосвященство, завтра служить, прошу приготовиться на случай нужды заменить меня, потому что мое здоровье колеблется» (Письма. 1887. С. 20).
15 апреля. Письмо архиепископу Аркадию (Федорову): «Простите меня за медленность дела о древних антиминсах. Сведения прислали мне поздныя и недостаточныя, так что неудобно распорядиться заочно, а постараюсь отвечать Вам из Москвы, куда, есть ли будет угодно Богу, полагаю отправиться в половине мая» (Письма. 1888. Ч. 1. С. 96–97. № 3).
• Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): Поздравление с Пасхой (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 158. – Отд. 4. Смесь).
• Письмо архиепископу Игнатию (Семенову): «Еще сподобил нас Господь внити в празднственную радость славнаго Воскресения Его и для нас живоноснаго» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 4. С. 43. – Материалы).
• Письмо архимандриту Филарету (Гумилевскому): «По делу о Азбуке, отец Ректор, нужные меры мною приняты, экземпляр без погрешностей мною выписан, и сегодня надеюсь показать его в Св. Синоде, чтобы скорее знали правость Вашу» (ДЧ. 1870. Ч. 2. № 6. С. 61).
16 апреля. Письмо архиепископу Кириллу (Богословскому-Платонову): «Мы не без дела просидели зиму. Печатание церковных правил на греческом и русском начинается. Скоро, думаю, получите устав Консистории[224]. Доселе давали нам действовать на месте по нашему усмотрению; а поколику замечали неудовлетворительное действование в епархиях, шире и шире открывали дорогу переносу дела в Синод, что стесняло и невинныя начальства. Время требует более точных правил, которыя устраняли бы действование произвольное, не стесняя действования правильнаго» (ДЧ. 1888. Ч. 3. № 12. С. 438).
• Письмо М. М. Тучковой: «О делах Ваших, видно, надобно будет договаривать в Москве, куда я, если Богу будет угодно, полагаю отправиться в половине мая. Сомневаюсь, чтобы та была лучшая начальница, которая более прочих желает быть начальницей. Не то говорит закон духовный. Настоятельница и духовная мать в двух лицах, что ни говорите, это не совершенное единство, а соединенное двойство, которое может расколоться неблагоприятным для общества образом. Господь да сохранит от сего» (Письма к игумении Марии. С. 45. № 30).
17 апреля. Письмо Е. М. Хитрово: «Христос Воскресе! Да будет радость Его, как Он повелел и обещал верующим в Него, исполнена в вас, и мир Его да пребывает в душе вашей, или удаляя всякую скорбь и безспокойство, или по крайней мере не допуская их поколебать основание души, утвержденной о Господе» (РА. 1895. № 5. С. 91).
20 апреля. Письмо епископу Виталию (Щепетеву): «Поспешайте делами о священнических местах в Москве» (Письма. 1887. С. 20).
21 апреля. Письмо архиепископу Кириллу (Богословскому-Платонову): «Издание моих Слов и Речей еще не кончено. Когда кончится, постараюсь доставить: и рад буду видеть новое издание Ваших» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 53).
23 апреля. Предписание благочинному монастырей взять объяснения от наместника Чудова монастыря об уходе из церкви во время пасхальной утрени четырех иеромонахов и диакона Архангельского собора (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 248. № 9022).
24 апреля. Резолюция на консисторской справке о дозволении приискивать место диакону, отдавшему свое место зятю: «Грешно торговать священным служением. Посему дозволить ему на первый раз просить причетническаго места, где прихожане примут» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 191. № 8909).
• Резолюция на выписке из консисторского журнала о запрещении священнослужения священнику за незаконное венчание брака с девицей, не достигшей 16 лет (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 191–192. № 8910).
25 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «По кончине о. архимандрита Фотия благотворительница обители его изъявила желание иметь на его месте тамошнего наместника[225] или Вас. С заботою ждал я, чем сие кончится. Наконец она приехала, пожелала решительно иметь тамошнего наместника, Владыка его одного представил, и Св. Синод утвердил. Не знаю, как думали бы о сем Вы, но надеюсь, что Вы не скучились служить Преподобному Сергию и помогать моим немощам» (Письма преподобному Антонию. С. 171–172. № 193).
28 апреля. Письмо архиепископу Игнатию (Семенову): «С утешением духа приемлю и отдаю Вам целование мира и радости о имени Воскресшаго Бога Спаса нашего. Да будет он посреде нас благодатным Своим присутствием, и да примет желания, которые простираю к Нему о Вашем благоденствии и благопоспешении Вам в делах священнаго и благопотребнаго церкви служения» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 4. С. 43. – Материалы).
• Письмо архимандриту Макарию (Глухареву): «Если я согрешил перед вами прошлогодним письмом о переводе Библии: то, по закону евангельскому, следовало меня прежде обличить к исправлению, нежели отлучить от общения. А вы, кажется, прямо перешли к последнему. Позвольте вам сказать, что это через ряд» (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 6. С. 97–98. – Материалы).
30 апреля. Предложение Св. Синоду с запиской о сочинении «Краткий взор на обряды молокан» (Мнения. Т. доп. С. 617).
Апрель. Мнение о мерах сокращения производства дел о раскольниках: «Как дело идет о том, чтобы ограничить действование местных начальств на отпадших от церкви, то в случае общаго и повсеместнаго о сем предписания с вероятностию опасаться можно, что местныя низшия начальства не довольно точно поймут распоряжение и ослабят свое действование в обстоятельствах, требующих бдительности и твердости, а склонныя поблажать раскольникам по каким-либо видам, получат благовидный к тому предлог <…> В предосторожность против умножения дел от действия подчиненных духовных мест и лиц, высокопреосвященнейший митрополит новгородский мог бы секретным отношением изъяснить всем епархиальным преосвященным, что по некоторым губерниям замечено умножение дел относительно людей, принадлежащих к разным сектам и расколам, происходящее, между прочим, от неосмотрительности доносов священнослужителей и сношений подчиненных мест епархиальнаго управления, делаемых без ведома епархиальнаго начальства. В отвращение обременительных и безполезных делопроизводств каждый преосвященный дал бы от себя секретное наставление консистории, духовным правлениям, благочинным и священнослужителям, чтобы о противозаконных действиях сектаторов и раскольников доносов и о мерах против них представлений не делали от себя светским начальствам, а доносили и представляли своему епархиальному преосвященному. Преосвященные же архиереи внимательно разсматривали бы таковые доносы и представления, и только основательным и законным давали движение, отнюдь не допуская делопроизводств, без нужды обременительных. Сии воздержательныя меры, кажется, достаточны будут и для того, чтобы остановить слишком строгое применение правила о недозволении молоканских собраний в особых сборных избах» (Мнения. Т. II. С. 408–410).