Александр Васильев – Введение в системный коммунитаризм. Книга 2 (страница 4)

Характер взаимопроникновения индивидуализма и коллективизма в американской традиции разъясняет близкий к коммунитаризму социолог Г. Ганс своей концепцией «народного индивидуализма», который он считает одной на фундаментальных ценностей страны, разделяемой подавляющим большинством ее граждан. Определяя народный индивидуализм как стремление индивида «к личной свободе и личному контролю над своим социальным и природным окружением», Ганс подчеркивает, что преследуемая при этом цель – «не отделение от других, а взаимодействие и сотрудничество на уровне неформальных групп».

Методологически плодотворным представляется подход Фукуямы, который отказывается от традиционной типологизации социумов по принципу «индивидуалистский – коллективистский», на основании чего обычно проводят грань между якобы индивидуалистическим Западом и коллективистским Востоком. «Ни индивидуализм, ни коллективизм в отдельности, но взаимодействие этих двух противоположных начал привело к успешному развитию демократии и экономическому прогрессу в США», – пишет Фукуяма, распространяя этот тезис и на другие прогрессирующие страны, независимо от их расположения на Западе или на Востоке.

Впрочем, Фукуяма допускает и существование «поистине индивидуалистических социумов, мало приспособленных к объединению в коллективы, которые именно по этой причине стагнируют экономически и социально». К таким социумам он причисляет Россию, некоторые другие постсоциалистические страны и даже отдельные кварталы мегаполисов США.

Выхолащивание ценностей коллективизма в социалистических странах и гипертрофия индивидуалистических черт сознания на современном Западе определяют различия в постановке одной и той же теоретической проблемы. В бывших социалистических странах сторонники коммунитаризма направляют острие своей критики против крайностей коллективизма. На Западе вызовы коммунитаризма направляются в первую очередь против индивидуализма, и в качестве позитива предлагается укрепление коллективистских ценностей: «Сегодня для Запада и для Соединенных Штатов особенно, – считает А. Этциони, – настало время для укрепления общих, разделяемых всеми ценностей и установления новых пределов личной автономии».

Несмотря на провозглашаемый принцип соблюдения баланса между индивидуалистическими и коллективистскими ценностями, идеологи коммунитаризма все же нарушают баланс в пользу последних».

Рассмотрим далее однокоренные слова-термины, видимые наиболее значимыми в терминологическом выяснении системной сущности коммунитаризма. В Википедии указываются определения следующих слов-терминов:

«Коммуна (от фр. commune – «община») может означать:

Коммуна – форма совместной жизни людей, основанная на обобществлении имущества и труда всех её членов.

Коммуна хиппи.

Коммуна – самоуправляемый средневековый город, городская республика. См. Коммунальное движение.

Коммуна сельскохозяйственная.

Трудовая коммуна».

По всей видимости, термин коммунизм был введен именно по этимологии от французского слова commune, с первично понимаемым отражением будущей совместной жизнедеятельности людей, исторически и демографически соединенных в гео-пространстве, на основе обобществления всех ресурсов и общественно целевого совместного труда (см. историю социально-политического мышления в этом плане). Системная сущность «коммуны» хорошо видна из современных научных этнографических описаний древних общин, как первичных АСЦ, образовавшихся на базе всеобщих естественных системных и прочих законов и закономерностей (см. также совр. науч. описания «живых систем»), – [6; 16; 20; 21; 31; 35; 88; 100; 129]. Возникает, можно сказать, перманентно актуальный, – для высшего общественного Разума, вопрос: почему же, вследствие чего, произошел всеобщий организационный переход от социальных «коммун» к так называемому «классовому», функционально раздробленному, социально дискретному обществу? Рассмотрим его ниже.

Современная философская энциклопедия (НФЭ) начинает определение коммунизма таким образом:

«КОММУНИЗМ (от лат. communis – общий) – 1) направление социально-философской мысли, некая гипотетическая модель, в которой нашли отражение вековечные мечты людей о совершенном и справедливом общественно-политическом устройстве; 2) социально-политическое движение, призванное реализовать эту модель на практике.

Коммунизм имеет общие корни с социализмом. По мнению большинства специалистов, коммунистические идеи в зародыше содержались уже в «Государстве» Платона, где обосновывалось государственное устройство, в котором управление осуществлялось бы философами, лишенными собственного имущества. Как считал Платон, если правители будут обладать собственностью и соответственно особыми интересами, то они утратят способность принимать беспристрастные, непредвзятые решения. Коммунистических по своей природе идей придерживались первые христиане, которые защищали и практиковали общинную собственность, рассматривая частный интерес как противоречащий духу своего учения.

Эти установки были довольно широко распространены в Средние века в монастырях и разного рода хилиастических, или милленаристских, сектах, приверженцы которых считали, что они в полной мере не смогут служить Богу, если их внимание будут отвлекать земные заботы. В тот период существовало множество мелких коммунистических общин, созданных на основе буквалистского толкования Священного Писания. У них коммунизм означал общественное устройство с коллективной собственностью, в котором материальные блага распределялись между всеми членами общества равномерно в соответствии с их потребностями. Коллективная собственность и соответствующее ей распределение материальных благ были призваны теснее привязать верующих к монастырю или общине и предотвратить всякие мысли об их самостоятельности и независимости, тем самым цементируя единство общины верующих».

К системно-историческому анализу происхождения, распространения и реализации идей коммунизма в СССР рекомендуется, кроме прочего, привлечь уникальную научную работу отечественного исследователя-экономиста В. Я. Железнова [30]. В указанной книге он рассматривает не только экономические, но и социально-политические взгляды Платона (прежде всего) и Аристотеля, в частности, и в мышлении о справедливости, индивидуальном потреблении и коммунистической (коммунитарной в совр. научном понимании) организованности.

Все эти и другие сведения надо дополнить статьями в НФЭ (доступной в интернете) о фундаментальном понятии, отражающем процессы и физические средства, обеспечивающие действия коммунитарных процессов в образовании, укреплении и развитии не только общественных АСЦ, но и международных, глобальных сообществ (ассоциаций и пр.), а также коммунитарных процессов в живой природе. Это понятие обозначено термином коммуникация. Ознакомление с двумя статьями, о «массовой» и научной коммуникациях надо предложить читателю, ввиду ограниченных рамок статьи. А здесь привести наиболее краткие определяющие сведения из Википедии:

«Коммуникация (как связь и общение) – от лат. communicatio – сообщение, передача и от лат. communicare – делать общим, беседовать, связывать, сообщать, передавать [1] – принятый в исследованиях термин, которым обозначают операционные системы, повседневно обеспечивающие единство и преемственность человеческой деятельности (см. в этой связи теорию коммуникации, науку о коммуникациях, коммуникационную науку, коммуникативистику [2].

Процесс коммуникации (в том числе как формы взаимодействия) понимается в качестве одной из основ жизни человека и общества. При этом речь у исследователей идёт как о процессах коммуникации, так и о его результатах [3].

Согласно одному из определений, под коммуникацией как наукой следует понимать совокупность исследований роли коммуникации в обществе, имея в виду её развитие, содержание и структуру коммуникационных процессов, использование их средств и т. д. [4] Например, под коммуникацией можно понимать социально обусловленный процесс передачи и восприятия информации в условиях межличностного и массового общения по различным каналам с помощью разных средств коммуникации [5]. Другие авторы ограничивают понимание коммуникации исследованиями смысловых аспектов социального взаимодействия [6].

Согласно Бакстер [англ.], Силларсу и Вангелисти, коммуникация – это средство, с помощью которого люди конструируют и поддерживают свои отношения [8; 9].

…………….

Понятие «коммуникация» – первооснова для любых процессов жизнедеятельности людей, механизм общения, обмена сообщениями, мыслями, сведениями, идеями; специфическая операция социальных систем по перераспределению знания и незнания между их участниками; средство конструирования и поддержания отношений между людьми [10]».

Достаточно полное критическое исследование концепций западного коммунитаризма (относительно лишь недавно начавшихся других исследований) представлено в диссертации О. Б. Давыдова «Коммунитаристский проект общества» [34]. Здесь видится необходимым привести значительную часть Введения из автореферата, чтобы полнее представить российскую ситуацию в научно-философском и научно-политическом мышлении (о которой говорят и многие другие публикации представленные ниже и известные читателям):