Александр Васильев – Введение в системный коммунитаризм. Книга 2 (страница 2)

Рассмотрим далее термин и понятие коммунитаризма и исторически сопутствующие понятия более полно, с системных позиций. В этом плане надо исследовать, прежде всего, российскую историю использования их в социально-философском мышлении. Как отмечает, Г. Г. Пирогов (см. книгу 1) в разделе «Русская философская мысль о коллективизме»:

«При общем отрицательном отношении к коммунизму и к советскому государству Николай Бердяев не стоял на позициях западного либерализма. На его отношение к интересующему нас вопросу, пожалуй, наибольший свет может пролить следующий пассаж:

«В отношении к хозяйственной жизни можно установить два противоположных принципа. Один принцип гласит: в хозяйственной жизни преследуй свой личный интерес, это будет выгодно для общества, нации, государства. Такова буржуазная идеология хозяйства. Другой принцип гласит: в хозяйственной жизни служи другим, обществу, целому и тогда получишь все, что тебе нужно для жизни. Второй принцип утверждает коммунизм и в этом его правота (курсив мой – Г.П.). Совершенно ясно, что второй принцип отношения к хозяйственной жизни более соответствует христианству, чем первый. Первый принцип столь же антихристианский, как антихристианским является римское понятие о собственности. Буржуазная политическая экономия, выдумавшая экономического человека и вечные экономические законы, считает второй принцип утопическим. Но экономический человек – преходящий. И вполне возможна новая мотивация труда, более соответствующая достоинству человека. Одно ясно: проблема эта не может быть лишь проблемой организации общества, она неизбежно есть проблема новой душевной структуры человека, проблема нового человека. … На проблему перевоспитания коммунизм принужден обратить большое внимание, но у него нет для этого духовных сил. Нельзя создать нового человека и новое общество, объявив хозяйственную жизнь обязательным делом чиновников государства. Это не социализация хозяйства, а бюрократизация хозяйства. Коммунизм в той форме, в какой он вылился в России, есть крайний этатизм»…

Из отрывка следует, что Н. Бердяев не признает незыблемости буржуазных принципов, полагает (в противоположность Попперу) коммунистический, коллективистский принцип более близким к христианскому, а буржуазный принцип и буржуазную собственность прямо таки антихристианской.

С другой стороны он считает, что время осуществления коллективистского принципа еще не пришло, и резко, да, наверное, и справедливо, обрушивается на советское государство за бюрократизацию хозяйства и жестко – иерархический сверхэтатизм. Однако было бы большим упрощением представлять Н. Бердяева в виде сторонника коллективизма. И если он, по-видимому, первым использовал термин коммунитаризм (Бердяев Н. А. «Царство духа и царство кесаря», – в кн. «Судьба России», М., 1990, «Советский писатель», с. 293—326), то у Бердяева «коммюнотарность» – не в качестве синонима или аналога коллективизма, а в виде прямого ему противопоставления. Понимая «коммюнотарность» как общинность, т.е. в его буквальном значении, Бердяев говорит о недопустимости его смешения с коллективизмом. Для него «…очень важно установить различие и противоположность между коллективизмом и коммюнотарностью». Атакуя понятие коллективизма, Бердяев исходит из отрицания существования сверхличных реальностей, таких, как «армия, нация, класс и пр.». Он полагает, что «существуют „коллективные реальности“, но не „коллективы“ как реальности. Для него „коллектив есть не реальность, а известная направленность людей и групп, состояние, в котором они находятся“».

Этот раздел надо читать, конечно, полностью. К нему полезно добавить здесь фрагмент из большой статьи Н. А. Бердяева (1931 г.) в сборнике «Христианство, атеизм и современность [13] (который видится во многом актуальным для современных ученых-гуманитариев и политиков). Она называется «Правда и лож коммунизма (К пониманию религии коммунизма)». Среди прочей критики коллективизма и коммунизма, и констатации положительных факторов Н. А. Бердяев говорит, например (с. 67—70):

«Нужно помнить, что первым коммунистом, начертавшим коммунистическую утопию, был Платон, что существовал коммунизм первохристианский, основанный на Евангелии, что существовал религиозного типа коммунизм в средние века и в эпоху реформации, что автор « Утопии» Томас Мор причислен католической церковью к лику блаженных, что коммунистические и социалистические течения в первую половину X IX века во Франции носили спиритуалистический и даже религиозный характер, хотя и очень расплывчатый и неопределенный. Самое слово коммунизм происходит от слова коммунион (от фр. kommune, община, – А.В.), общность, взаимоприобщенность. Такой коммунион, взаимоприобщенность, духовная общность людей предполагает приобщение их к единому, высшему источнику жизни, к Богу. Лишь в Боге и в Христе достигается общность людей, подлинный коммунион. Братство возможно лишь по Единому Отцу. Современные коммунисты хотят достигнуть общности через внешне механическую, принудительную организацию общества* (сноска: Немецкий социолог Теннияс делает плодотворное различение между Gesellschaft и Gemeinschaft (общество; объединение и общность, связь; содружество, – А.В.), но он остается на почве натуралистической социологии). Но сама идея коммуниона, общности людей, т. е. коммунизма в глубоком смысле слова есть великая и вековечная мечта человечества. <…>

Лицемерен и лжив тот аргумент консервативного и буржуазного христианства, что преобразовать и улучшить человеческое общество, осуществлять в нем большую справедливость невозможно вследствие греховности человеческой природы. В действительности преобразование и улучшение человеческого общества, осуществление в нем большей справедливости необходимо совсем не потому, что мы оптимистически смотрим на человеческую природу и исповедуем руссоизм, а именно потому, что мы пессимистически смотрим на человеческую природу и считаем необходимым установление порядка, ограничивающего социальное проявление греха. Именно буржуазная идеология, породившая капитализм, была оптимистична и верила в естественную гармонию, проистекающую из игры частных интересов».

Здесь надо заметить, прежде всего, что для революционно настроенных и вдохновленных известными целями народов того периода реально, а не в молитвах, осуществлялось приобщение, «взаимоприобщенность» к высшим целям социализма-коммунизма, которые и занимали место Бога – Отца. Соответственно, братьями и сестрами становились все, кто осознанно был устремлен в своей жизнедеятельности к этим высшим целям.

Мышление Н. А. Бердяева определялось, по всей видимости, социально-политической реальностью того периода, а не системным мышлением о ней (которым не обладали и многие другие мыслители), – главным образом, механистическим подходом политических лидеров и, соответственно, силовыми действиями «большевиков» в повсеместной коллективизации, экспроприации и обобществлении.

Само понятие коллективизма было рождено практикой социальной жизнедеятельности. Но, с современных научных позиций это слово-термин отражает системное значение «коллектива», как целеустремленной АСЦ, той или иной величины, в развитии более крупной АСЦ (в кот. он входит) и общества (страны) в целом. Системная сущность организации коллектива в том, что осуществляется «собирание» (по этимологии слова-термина) с «подбором» («положительный подбор» по Богданову) множества человеческих Единиц с характеристиками, необходимыми для достижения цели деятельности коллектива (установленной организатором, лидером). Н. А. Бердяеву надо было бы видеть все же (в период написания указанной статьи), – в период ускоренного развития СССР, что целеустремленные коллективы это созидательно действующие реальности, возвышающие общество (страну) относительно окружающего мира.

Рассмотрим теперь определение коллективизма конца 20 в., в «Словаре по этике» А. А. Гусейнова, И. С. Кона, ведущих ученых-гуманитариев:

«Коллективизм (лат. collectivus – собирательный) – один из осн. принципов социалистической морали, предполагающий взаимоотношения человека, группы и об-ва, основанные на коллективном, совместном характере социальной деятельности (Человек и общество, Личность и коллектив). Ключевое значение К. получает в пролетарской морали, что определялось характером труда в капиталистическом об-ве, задачами совместных действий рабочего класса против капитала. При социализме К. провозглашается как идейно-нравственный принцип, наиболее соответствующий общественной сущности человека и призванный снимать противоречия между индивидом и социумом; личность ориентируется об-вом в лице различных его институтов на коллективные формы самореализации, а К. становится осн. критерием оценки личности. В социальном и нравственном отношении К. противоположен индивидуализму и корпоративизму (групповому эгоизму). Принцип К. может быть выражен формулой: «Поступай так, чтобы твой личный интерес сочетался с коллективным, общественным интересом».

К сожалению, авторы этого словаря, как и многие другие ученые социально-гуманитарных направлений не использовали «системный подход» к раскрытию базовых понятий этики и прочих (он не освоен, как показывают публикации, до сих пор). В системной оптике надо видеть в коллективе «систему коллективной (полифункциональной) деятельности», в которой цели этой системы априори, – осознанно каждой её «структурно-функциональной единицей» (ЧСФЕ), выше индивидуальных целей (вне деятельности коллектива). Это является наиболее строгим, системным принципом при аккумуляции не только коллективом, но и любым другим общественно целевым сообществом больших общественных ресурсов, – особенно энергетических, материально-технических, информационных и человеческих ресурсов, капиталов и потенций (компетенций), – которые, несомненно (по великому опыту и системным понятиям), должны использоваться по высшим общественным целям (по подчиненным ими целям-средствам). Рассмотрение понятия коллектив в системной оптике позволяет видеть общественное преимущество коллективистской организации общественного производства (на человеческом уровне, в широком понимании производства – энерго-материального, технического, техно-информационного и культурного). Теперь, на основе системно-исторических взглядов и в связи с широким распространением в научном познании и проектировании понятия коммунитаризм, видится научно и практически обоснованным считать, что термины коллектив, коллективизм отражают и подчеркивают морально-нравственную, психологическую совместимость индивидов, основу полного целевого единства в целеустремленном коммунитарном сообществе любого направления деятельности.