Александр Васильев – Экологичная цивилизация. От истоков к общественно рациональному становлению (страница 4)

В. П. Волгин во вступительной статье «Социальное учение раннего сен-симонизма» отмечает в своем предисловии (с. 27 и далее, в «Изложении» учеников Сен-Симона):

«На смену старому праву наследования, праву более сильного и привилегии рождения, идет новое право: право труда, право способности. Сен-Симон пришел сказать человеку: «Твоя праздность противоречит природе, она нечестива, вредна для всех и для тебя самого, ты будешь трудиться». Основанное на этом праве труда новое общество есть ассоциация трудящихся, ассоциация, цель которой – совместный труд.

«Всемирная ассоциация – вот наше будущее. Каждому по его способностям, каждой способности по ее делам – вот новое право, которое заменит собою право завоевания и право рождения, человек не будет более эксплоатировать человека, но человек, вступивший в товарищество с человеком, будет эксплоатировать мир, отданный во власть ему». <…>

Ученики вкладывают в понятие ассоциации совершенно новое содержание. У Сен-Симона есть идея труда как основы будущего общества, есть представление об относительности права собственности, есть противопоставление права собственности праву рождения. Но та своеобразная и продуманная комбинация, в которой находятся эти элементы в «Изложении учения», составляет бесспорную заслугу учеников. Мысль Сен-Симона в вопросе о собственности остается в рамках буржуазного строя, – мысль учеников разбивает эти рамки, устанавливая связь эксплоатации с собственностью на средства производства и приходя к выводу об отмене права наследования.

Мы находим в «Изложении учения Сен-Симона» не только установление общих принципов. Сен-симонисты пытаются, с одной стороны, конкретно предствавить своим слушателям и читателям строение возвещаемой ими системы, с другой стороны, найти в окружающей действительности элементы, зародыши будущего. В разрешении первой задачи они идут путем совершенно оригинальным, их построение ни в малой степени не напоминает н и построения их предшественников, коммунистов XVII века, ни гениальных фантазий их современника Фурье; здесь они закладывают основы совершенно нового направления социалистической мысли, получившего впоследствии у их эпигонов название коллективизма (здесь надо вспомнить А. Богданова, – А.В.). В постановке второй задачи, тесно связанной с их историческим подходом к вопросам социализма, они, естественно, вовсе не могли иметь предшественников среди социалистов-рационалистов.

Ассоциация не только кладет конец эксплоатации; она представляет выход из господствующей в области производства анархии. Сен-симонисты считают существующий строй совершенно нелепым с точки зрения экономической целесообразности (общественной цел-ти, – А.В.). Основным пороком строя, в основе которого лежит частная собственность, является его неорганизованность (по отношению к достижению общественных целей, – А.В.). Мы уже знаем, что распределение средств производства, покоящееся на праве наследования, случайно и произвольно. Но и тогда, когда собственник – человек действительно способный, он стремится не к общественному благу, а к своему частному обогащению: он пользуется своими правами исключительно в целях эксплоатации неимущих. Между тем назначение предпринимателя, с общественной точки зрения (с общ. разумной т. зр., – А.В.), состоит в том, чтобы организовать удовлетворение общественных потребностей известным родом продуктов, чтобы правильно распределить с этой целью орудия труда. В интересах человечества (каждого общества, – А.В.) эта функция должна быть урегулирована. Анархическая система частного производства должна быть заменена централизованной системой производства общественного. Будущий хозяйственный строй должен создать организацию промышленности, какую до сих пор человечество знало только в области промышленности военной.

Ни в одной из социалистических систем начала XIX века эта идея централистической организации общественного производства не выражена с такой отчетливостью как у сен-симонистов. Их экономический идеал в этом отношении диаметрально противоположен мечтам Фурье и Оуэна, призывающих человечество вернуться к небольшим самодовлеющим хозяйственным группам».

По отношению к этим и другим взглядам и пониманиям сен-симонистов, с позиций современных научно-системных знаний (см. авторскую библиографию), надо отметить следующее. Ассоциация трудящихся, всеобщий коллективный труд и закрепление объектов, – через право собственности, используемых для достижения общественных целей за ответственными «управляющими», организующими их сохранение, эксплуатацию (использование, – в переводе с фр.) и общественно целесообразное развитие соответствуют не только положительному опыту СССР, но и эволюционно-природной организации успешных в эволюции антропосоциальных целостностей. Организация военной промышленности являлась в годы сен-симонистов положительной моделью организации всего общественного производства, являлась в начальный советский период и является в современный, – не только для России, но и других стран, теперь ее надо называть системной, общественно рациональной. Идея ассоциации отражается теперь понятием функциональной целостности, системности в организации специализированных корпораций, а в международном плане – договорными отношениями сотрудничества и взаимопомощи в тех или иных областях деятельности. Поскольку все основные производственные корпорации (в широком понимании – производства) организуются в современный период системно, то главное общественное значение имеет уже не сама ассоциация (функциональная целостность, в т. ч. международная), а ее цели. Великий опыт природы, естественных антропосоциальных целостностей (АСЦ – ранних обществ) и свежий еще в социальной памяти опыт социализма СССР, европейских стран и стран евроазиатского социалистического содружества, – небывало великий в истории масштабными достижениями в общем строительстве и интеллектуальном развитии, выдвигает в общественном сознании главный закон общественно рациональной организации АСЦ – закон системности. Он определяет в каждом конкретном обществе, в зависимости от геополитических, экологических и прочих условий, ряд высших целей АСЦ и соответствующие специализированные иерархии подцелей, и следовательно всю структурно-функциональную организацию общественного производства. Оно, в отличие от общественно иррациональной рыночно-капиталистической экономики, является не товарным, а общественно целевым, служит наиболее эффективному (по совокупным общественным затратам) достижению высших целей общества.

Системные исследования отечественного развития в 20 веке, с изучением соответствующей литературы, методологии системного познания, в том числе научных работ А. Богданова (Малиновского) показывают, что социализм того века приближал сверхобщество СССР и другие страны социалистического содружества (международной ассоциации по учению сен-симонизма) к системной организации экономической деятельности и общества в целом, его целевого развития. В этом убеждают и великие достижения, особенно известное масштабное строительство, великая победа над европейским фашизмом, атомный проект и стремительный выход в космос, – свершившиеся именно благодаря данной системности.

Теперь, ввиду существенного системного познания природы и общества как такового, отечественного развития, надо говорить (с научных позиций) уже о научно-системной организации общества как антропосоциальной целостности, которой эволюционно (всеобщими закономерностями живой природы и человека) предписаны естественные фундаментальные основания общественной «экологичной экономии». Что касается социализма как исторически возникшего идейно-политического понятия, то его научно-практическое развитие целесообразно терминологически не связывать с системными преобразованиями в экономике и прочих сферах российского общества.

С представленных здесь и ранее системных позиций общественную (политическую) Экономию можно определить, очевидно, как фундаментальную социально-гуманитарную научную дисциплину, – в составе теоретической социологии, о государственных нормах и правилах организации общественного производства (материального, энергетического и информационного), распределения продукции и целевого потребления, обеспечивающих прогрессивное общественное воспроизводство и целевое развитие в существующих и прогнозируемых условиях окружающего мира и в развитии взаимодействий с мировым сообществом.

Надо заметить в заключение, что о «системной экономике», системной её организации уже много лет говорят ведущий экономист Г. Б. Клейнер и его единомышленники, – однако говорят с позиций рыночно-капиталистической её организации (от первичного воздействия «советника» Е. Гайдара – Я. Корнаи). Эти принципы организации целевой жизнедеятельности «общественно экономических формаций» (по Марксу), – в сущности, антропосоциальных целостностей (удерживаемых от распада тем или иным образом государственным комплексом), уже более 4-х веков сохраняются в общественном сознании высокоразвитых стран на основе известных целей обогащения экономических и политических элит.

Но, думается, представленные в данной статье научные сведения об эволюционном Предписании человеческому обществу и научные обобщения по антропосоциогенезу и антропологии [6—9], современные научные публикации ведущих ученых о «политической экономии» [10—15] будут способствовать всё же научному формированию твердых, естественно-системных фундаментальных оснований для отечественной Экономии общественно рационального характера. С этой целью, несомненно, необходим, прежде всего, системный анализ развития политической экономии в СССР, которому хорошо содействует, например (дополнительно с другими), научно полноценная статья С. Ф. Чернякова [10] о заблуждениях и ошибках политэкономов и обществоведов СССР (не говоря уж о регрессивном воспроизводстве ЦК КПСС). А в плане системного подхода, системного анализа вообще, надо надеяться, будут содействовать и авторские системные исследования по экономической проблематике [1].