Александр Лопухин – История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад (страница 75)

Другим, не менее важным, опытом объединения протестантов на нравственной почве служит «Евангелический союз"(Evangelische Alliance). Он возник почти одновременно в двух пунктах в Шотландии (1845) и Англии (1846) и первоначальной задачей своей поставил борьбу с папством; но вскоре расширил ее в том смысле, что взял на себя защиту всех, вообще, единоверцев, преследуемых в римско-катол. странах, а равно и заботу о поддержании евангелического духа единения в отделившихся от церкви обществах – во имя начал, общих всем протестантам. Единство происхождения открывает евангелической церкви возможность вступить под известными условиями в федеративный союз не только с представителями различных вероисповеданий, но даже и с сектантами. Основою этого союза должны служить – «взаимная поддержка в евангелических принципах и общая религиозно-филантропическая деятельность». Мысль эта была встречена общим сочувствием сначала в Англии, а потом и на континенте, и возник известный «Евангелический союз» имеющий своей главной целью установление мирных и дружественных отношений между различными протестантскими исповеданиями и сектами, а затем уже – заботу о бедных, больных и вообще всех нуждающихся в помощи – членах протестантской общины, безотносительно к их партии.

Еще при самом своем основании «Евангелический союз» разделился на семь ветвей: 1) Великобритания и Ирландия, 2) Американские Соединенные Штаты, 3) Франция. Бельгия и французская Швейцария, 4) Северная Германия, 5) Южная Германия и немецкая Швейцария, 6) Британские владения в Северной Америке, 7) Вест-Индия. Господствующую роль на общих собраниях этого союза играл элемент пиэтистический, т. е. рассуждения и мероприятия, касающиеся вопросов нравственно-практической жизни и деятельного благочестия77. Основные вероучительные начала, исповедование которых обязательно для каждого члена «Евангелического союза», изложены в девяти пунктах, составленных на общем собрании его членов в Лондоне в 1846 году78.

По принципу этого общества, члены его должны больше заботиться не о полемике с инославными и не о борьбе с различными церковными партиями, но работать в духе мира, единения и божественной любви. «Евангелический союз – заявляет председатель консистории в Берлине, профессор Гольц – дает убедительнейшее-де доказательство того благотворного общения веры и любви, которое различные вероисповедания внутри евангелического христианства связывает сердечными, взаимными узами и при различных столкновениях внушает чувство полного братского отношения»79.

Что касается практического осуществления первой и основной задачи «Евангелического союза», то оно, по крайней мере – на континенте, не обещает, по-видимому, особенного успеха. «Предполагавшееся при этом мирное разрешение вопроса о регуляции и ограничении сектантской пропаганды нисколько не подвинулось вперед на пути к осуществлению. Продолжающиеся нападки сектантства на старо-евангелические церкви, усиленная деятельность сектантских миссионеров, бесцеремонно вторгающихся в сферу, принадлежащую церквам, – все это делает решительно невозможным дружеские отношения и общность действий. Союз оказался не в состоянии гарантировать безопасность евангелической церкви: условия, поставленные протестантским духовенством, не принимаются, или просто не соблюдаются сектами»80. Сравнительно больше успеха имеет «Евангелический союз» в достижении филантропических своих задач; но это – уже второстепенная роль этого союза, не имеющая непосредственного отношения к делу унии.

Оба вышеуказанные общества, т. е. как ферейн Густава-Адольфа, так и «Евангелический союз», так или иначе, но работают в интересах «евангелической унии» и содействуют ее успеху. В стороне от них стоит и иной дорогою идет другое, могущественнейшее и влиятельнейшее объединительное общество, так называемый «Протестантский союз ». Основанный в 1863 году, под председательством юриста Блюнчли в Гольдерберге и придворного проповедника Шварца в Готе, а окончательную организацию получивший в Эйзенахе в 1865 году, он поставил своей целью «обновление протестантской церкви в духе евангелической свободы и в согласии с культурным развитием нашего времени»81. Он отрицает все вероучительные формулы и символические книги, как человеческие изобретения, без нужды стесняющие благочестие и богословскую науку, и требует, чтобы «Евангелическая церковь» была «евангельскою», т. е., чтобы единственным и основанием и предметом ее веры было Лицо, дело и учение Иисуса Христа, а также – осуществление этого учения в жизни. Стремясь ввести в церковную жизнь дух обновления и поставить ее в соответствие с просветительным движением современной образованности, «Протестантский союз» ратует также за независимость церковного устройства и борется против опеки государства над церковью, против эксплуатирования ее для политических, реакционных целей, против захватов рим. католицизма и иерархических стремлений в евангелической церкви, против гнета и оков, налагаемых верой на протестантскую науку, против ограничения свободы слова со светской и церковной кафедры и всякого стеснения совести. Таким образом, программа «Протестантского союза» – самая широкая и либеральная. Соответственно ей, члены союза не допускают господства какого-либо одностороннего богословского пли церковного направления, но, следуя принципу свободы, стремятся дать простор самым различным направлениям, развившимся на почве реформации: «союз» желает только, чтобы эти направления прекратили гибельную, междуусобную борьбу и соединились в один Евангелический союз для дружной, совместной работы в духе и силе основных начал реформации. В настоящее время с «немецким протестантским союзом» соединились родственные ему – «нидерландский протестантский союз» и «швейцарский союз свободных христиан».

Как видно из сказанного, «Протестантский союз» не есть объединяющее учреждение унии, с целью сгладить вероисповедные разности разрозненного протестантства; не имея в виду конфессионализма и основываясь лишь на обще-протестантских символах, он служит одним из лучших выражений протестантского единства, помимо частных вероисповеданий, и представляет обще-протестантскую конфедерацию из членов всех исповеданий, следующих началам протестантства – лютеран, реформатов, унитов и гернгутеров. Основная идея его – охранение обще-протестантских интересов и защита их как от внешнего врага – рим.-католицизма, так и от внутреннего – полного религиозного скептицизма. Частные пункты этой широкой программы определяются потребностями времени и служат предметами рассуждений на общих протестантских сеймах. Здесь обсуждаются вопросы религиозно-нравственного образования, состояние церковных общин, отношение веры к науке и вообще все то, что ставят на очередь наука и жизнь. Сейм собирается, по мере надобности, и, обыкновенно – в различных городах Германии для выражения идеи странствующего проповедника. Не составляя церкви в церкви и по отношению к церковному правительству имея только силу совета, просьбы или ходатайства, «Протестантский союз» имеет весьма большое общественное значение, поскольку он, до известной степени, удовлетворяет потребности протестантов в объединении, без измены своим конфессиональным особенностям и основным началам протестантизма «82.

Стремление к внутреннему объединению протестантизма составляет исключительный предмет деятельности специального церковно-религиозного учреждения, известного под именем «внутренней миссии». «Внутренняя миссия» возникла из той же идеи, как и «протестантский союз» и примыкает к нему, как одна из главнейших его частей. Она служит выражением реакции антихристианскому направлению в недрах самого протестантизма и стремится к утверждению и возвышению в обществе религиозно-нравственных начал путем самой многосторонней деятельности в духе веры и любви, так что представляет одно из самых широких благотворительных учреждений в современном христианском мире. Что в рим.-католизме входит в круг обязанностей различных монашеских орденов, – все это в протестантстве едва ли не в более широком виде и не с большей энергией выполняется деятельностью свободных благотворительных корпораций, объединенных в институте «внутренней миссии». Распространение Библии, молитвенников и назидательных книг, странствующее проповедничество, попечение о бедных и больных, христианская деятельность в тюрьмах, магдалинские приюты, народные школы и книги для народного чтения, воспитание юношества в духе веры, распространение трезвости, заботы о религиозном состоянии протестантских общин в других странах – вот широкий круг благотворительных занятий «внутренней миссии». Таким образом, если «протестантский союз» имеет отвлеченный, научно-богословский характер, то «внутренняя миссия» почти исключительно отличается практическо-житейским, осязательным характером. Она распадается на множество Ферейнов, из которых каждый заботится о нравственных и материальных нуждах членов протестантской общины в пределах своей территории83. В этом отношении особенно выдается существующая в Берлине, так наз. Stadtmission (город, миссия). Она учреждена известным современным деятелем протестантства – Адольфом Штекером, бывшим придворным проповедником. Главная заслуга этой миссии состоит в том, что она действует в чисто-практической сфере всех родов христианской благотворительности и имеет весьма широкий круг своей деятельности. По заведенному порядку, берлинские пасторы, обыкновенно, извещают «городскую миссию» о тех неимущих и нуждающихся в помощи членах своих приходов, которые не могут быть удовлетворены местными приходскими средствами; миссия и берет на себя заботу об их устройстве и прекрасно выполняет это дело: больных отправляют в госпитали, престарелых и неспособных к труду устраивают в богадельни, бедным и бесприютным – дают пищу, одежду и квартиру, лишившимся места или заработка доставляют средства получить их снова, сбившихся с пути в нравственном отношении – определяют в разные исправительные приюты и убежища, стараясь снова сделать их полезными членами общества. Главными деятелями «внутренней миссии» являются странствующие проповедники: они проходят города и селения протестантской Германии, непосредственно знакомятся с материальным и нравственным состоянием их обитателей, узнают нравственные пороки общества и гнетущую материальную нужду отдельных его членов, вербуют агентов для центрального комитета и сотрудников для дела миссии, наконец – занимаются сбором добровольных пожертвований на миссию. Понятно, что наибольшим вниманием этих проповедников пользуются низшие классы народа в центрах рабочей деятельности, на фабриках и заводах, а также – народные массы во время каких-либо тяжелых общественных бедствий Поучительный пример в этом отношении подал сам учредитель «внутренней миссии» и председатель центрального комитета – доктор Вихнер, который исправлял обязанности простого миссионера в Дании во время Шлезвиг-голштинской войны, наблюдал за деятельностью диаконисс при больных и умирающих, и употреблял средства для прекращения войны. – Филиальные отделения «внутренней миссии» имеют свое управление – собственных агентов и свои комитеты, но последние все примыкают к центральному комитету «внутренней миссии», как частные отрасли одного великого учреждения веры и любви христианской.