Александр Карачаров – Мудрость тибетского буддизма. Том второй (страница 9)
Пример из практики: Вы сидите в медитации, и ум начинает блуждать в бесполезных фантазиях (возникшее неблагое). Вы прилагаете усилие (2), чтобы вернуть его к объекту. Вы замечаете сильное желание проверить телефон (не возникшее неблагое), возникшее между сессиями. Вы прилагаете усилие (1), чтобы не поддаться этому импульсу, памятуя о цели практики. Вы решаете развивать терпение в повседневной жизни (не возникшее благое). Вы прилагаете усилие (3), вспоминая о его пользе и находя возможности его практиковать. Вы чувствуете спокойствие после успешной медитации (возникшее благое). Вы прилагаете усилие (4), чтобы поддерживать это состояние памятования и не упустить его.
Четыре основы чудесных сил: глубокое Самадхи и высшее могущество
Основываясь на Правильных Усилиях, развивается следующая группа – Четыре основы чудесных (или Сверхъестественных) сил (Иддхипада / Риддхипада). Это не просто общее сосредоточение, но четыре вида глубокого, однонаправленного Самадхи, которые культивируются с преобладанием одного из четырех мощных факторов:
– Сосредоточение, основанное на устремлении/желании (чханда): Сильная воля и желание достичь цели – глубокого самадхи или прозрения – питает концентрацию.
– Сосредоточение, основанное на усердии/энергии (вирия/вирья): Неустанная энергия и радость в практике поддерживают устойчивость ума.
– Сосредоточение, основанное на намерении/уме (читта): Чистая, ясная направленность ума на объект, без отвлечений.
– Сосредоточение, основанное на исследовании/анализе (вимамса/мимамса): Мудрый анализ объекта медитации углубляет сосредоточение.
Эти Самадхи, достигаемые на высоких уровнях, могут стать основой для проявления различных сверхъестественных сил (иддхи/риддхи). В традиции Наланды, особенно на пути Бодхисаттвы, эти силы рассматриваются не как самоцель, а как инструмент, который используется исключительно для блага существ (например, для мгновенного посещения Чистых Земель Будд, чтобы поучиться у них, или для проявления чудес, вдохновляющих других на Дхарму). Однако, как учили мастера, высшей «чудесной силой» является само освобождение – Ниббана, способность положить конец всем страданиям.
Пример из практики: Сильное устремление (чханда) достичь Шаматхи может помочь практикующему преодолеть все пять помех и войти в первую джхану, а затем и в более высокие состояния сосредоточения. Это Самадхи, основанное на устремлении. Такое глубокое сосредоточение, достигнутое с акцентом на одном из этих четырех качеств, становится фундаментом для дальнейшего развития пути и, при совершенстве, может привести к проявлению сиддх.
Пять способностей и пять сил: укрепление духовных мышц
На основе развитого сосредоточения и правильных усилий мы переходим к культивации Пяти Способностей (Индрия) и Пяти Сил (Бала). Это те же самые пять ключевых качеств, но различающихся по уровню развития. «Способности» – это изначальные ростки, а «Силы» – это их более мощная версия, достаточно крепкая, чтобы противостоять противоположным им омрачающим факторам:
– Вера (Саддха / Шраддха): Искренняя уверенность в Трех Драгоценностях, Четырех Истинах, пути и его результате. Как Сила – она способна преодолеть любые сомнения и неверие.
– Усердие (Вирия / Вирья): Энергия, радость и неустанность в практике. Как Сила – она способна преодолеть леность и уныние.
– Памятование (Сати / Смрити): Способность удерживать объект, бдительная осознанность. Как Сила – она способна преодолеть забывчивость и блуждание ума.
– Сосредоточение (Самадхи): Однонаправленность ума. Как Сила – оно способно преодолеть отвлечение и возбуждение.
– Мудрость (Пання / Праджня): Различающее понимание природы реальности. Как Сила – она способна преодолеть неведение и все виды ошибочных воззрений.
Эти пять качеств развиваются гармонично, взаимно поддерживая друг друга, и достигают своей полной мощи при достижении Ниббаны, когда становятся совершенными.
Пример из практики: Сначала у вас может быть лишь слабая Вера (способность) в учение. Но через размышление, получение наставлений и опыт практики она крепнет и становится Силой (Бала), способной преодолеть даже самые глубокие сомнения. То же самое происходит с Усердием – сначала оно может быть нерегулярным (способность), но с практикой становится постоянной энергией, преодолевающей лень (сила).
Семь факторов пробуждения: цветение мудрости и сострадания
Кульминацией последовательного развития, особенно на основе глубокого Памятования и сильных Способностей/Сил, являются Семь факторов пробуждения (Бодджханга / Бодхьянга). Эти факторы непосредственно ведут к Пробуждению и представляют собой его составные части на пути:
– Памятование (Сати): Удерживает ум на объекте, устраняя отвлечения.
– Исследование явлений (Дхамма-вичая / Дхарма-вичая): Мудрость, анализирующая природу объектов, различающая, что следует практиковать, а что отбросить. Именно здесь происходит постижение бессамостности и пустотности.
– Усердие (Вирия): Поддерживает энергию в исследовании и практике.
– Восторг (Пити): Радость и воодушевление, возникающие в результате успешной практики, питающие усердие.
– Спокойствие / Податливость (Пассаддхи / Прашрабдхи): Глубокое успокоение тела и ума, обретение ими гибкости и податливости для медитации; может сопровождаться блаженством.
– Сосредоточение (Самадхи): Устойчивая однонаправленность ума, необходимая для ясного исследования.
– Равностность (Упеккха / Упекша): Невозмутимость, совершенная сбалансированность ума, свобода от привязанности к приятному и отвращения к неприятному.
Гармоничное развитие этих факторов, особенно Исследования Явлений, пронизанного мудростью, ведет к глубочайшему постижению Четырех Благородных Истин и окончательному Освобождению.
Пример интеграции: Глубокая Концентрация (Самадхи) позволяет уму оставаться неподвижным и ясным, что дает возможность Мудрости, Исследующей Явления (Дхамма-вичая), проникать в их природу с предельной ясностью. Усердие (Вирия) поддерживает этот процесс, а Спокойствие (Пассаддхи) делает его приятным. Все это наблюдается с совершенной Равностностью (Упеккха), свободной от привязанности к результатам.
Благородный восьмеричный путь: Путь Арьи
Кульминацией всех этих тренировок, сама суть пути, по которому идут Благородные (Арьи), – это Благородный восьмеричный путь (Ария-аттхангика-магга / Арья-аштангика-марга). Он интегрирует все аспекты практики – этику, сосредоточение и мудрость – в единый жизненный путь. В Санскритской традиции его иногда подразделяют на четыре аспекта:
– Утверждение: Правильное Воззрение, которое утверждается после прямого постижения реальности (особенно после медитации).
– Поддержание понимания: Правильное Намерение – постоянное удержание устремления к отречению, доброжелательности и непричинению вреда.
– Пробуждение доверия: Правильная Речь, Правильное Действие, Правильные Средства к Жизни – этические аспекты, которые создают условия для практики и вдохновляют других.
– Противоядия: Правильное Усилие, Правильное Памятование, Правильное Сосредоточение – аспекты медитации, направленные на устранение омрачений.
Повторение таких факторов, как памятование, усердие и сосредоточение в разных группах, подчеркивает их универсальную важность и показывает, как они возрастают в силе и интеграции по мере продвижения по пути.
Условная и окончательная природа: мудрость пустотности на пути
И в завершение, в традиции Наланды, особенно с позиций Мадхьямаки, подчеркивалось, что даже сами эти Тридцать Семь Факторов Пробуждения следует рассматривать с двух точек зрения:
Их условная природа: как они функционируют и приводят к результатам на относительном, эмпирическом уровне (например, как памятование о теле видит его нечистоту и приводит к ослаблению привязанности).
Их окончательная природа: их истинный способ существования – пустотность от независимого бытия. Ни сами факторы, ни путь в целом не существуют «со своей собственной стороны». Понимание этой пустотности, даже когда мы активно практикуем путь, – это высочайшая мудрость.
Как учил великий Шантидева в своем «Путеводителе по образу жизни Бодхисаттвы»: мы развиваем совершенства, но не цепляемся за них как за «свои» или как за нечто самосущее. Эта мудрость предотвращает тончайшее цепляние за сам путь и его достижения, являясь ключом к полному Освобождению, выходящему за пределы любых концепций.
Таким образом, Тридцать Семь Факторов Пробуждения, начиная с Памятования и завершая Восьмеричным Путем, представляют собой целостную и последовательную систему тренировок. В традиции Наланды они культивировались с глубочайшей мудростью и безграничным состраданием, ведя практикующего – и особенно Бодхисаттву – через все этапы пути к окончательному Пробуждению и постижению двойной истины реальности.
Условная и окончательная природа 37 факторов
В сияющих залах Наланды, где мудрость постигалась во всей ее глубине и многогранности, ученики познавали, что реальность подобна драгоценному камню с множеством граней. Истинное понимание требует видеть эти грани одновременно – условную (относительную) и окончательную (абсолютную) природу всех явлений, включая сам духовный путь и его составляющие, Тридцать Семь Факторов Пробуждения.