Александр Карачаров – Мудрость тибетского буддизма. Том второй (страница 8)

Прозрение и прорыв: врата в необусловленное

Именно глубокое, проникающее постижение трех характеристик (непостоянство, неудовлетворительность, бессамостность) через созерцание этих групп явлений может привести к моменту великого прорыва – внезапному, прямому проблеску Необусловленного (Ниббаны). Практикующий, пройдя через все этапы анализа, вдруг видит: «Вот оно – прекращение страдания! Вот природа за пределами обусловленного!» Это не интеллектуальное понимание, а мгновенный опыт Ниббаны. Хотя ум еще не может долго удерживать это высочайшее состояние, он теперь на опыте знает природу дуккхи, ее истинный источник (неведение и желание), существование пути к ее прекращению и саму возможность этого прекращения. Этот опыт превращает практикующего во «Вступившего в Поток» (сотапанна) – первого из Благородных (Арьев), того, кто необратимо вступил на путь, ведущий к полному Пробуждению в максимум семи последующих жизнях. Дальнейшая практика направлена на углубление этого прозрения. Как сказано в одной из сутт: «Видя Дхамму, он видит меня; видя меня, он видит Дхамму». Здесь «Дхамма» в высшем смысле означает саму реальность Четырех Истин и Ниббаны.

Интеграция практики: единый поток осознанности

Важно понимать, что четыре установления памятования не практикуются как жесткие, изолированные упражнения. Напротив, это динамичная, интегрированная практика. Например, медитируя в основном на дыхании (памятование о теле), при возникновении сильной боли или яркой эмоции можно временно переключить внимание на памятование о чувствах, исследуя их природу, а затем, когда интенсивность спадет, мягко вернуться к дыханию. Точно так же, при возникновении сильной отвлекающей мысли (омрачающий ментальный фактор) или глубокого прозрения (фактор пути), можно направить осознанность на эти «явления», прежде чем вернуться к основному объекту.

В Наланде эти учения не просто изучались, но проживались. Анализ явлений в свете Мадхьямаки, понимание их конечной пустотности, углубляло прозрение, достигнутое на более базовом уровне. А в высших тантрических традициях, где вся сансара видится как потенциальная мандала просветления, понимание природы всех «явлений» – их чистоты на абсолютном уровне – становится путем к трансформации всего опыта в путь.

Таким образом, Памятование о Явлениях – это вершина Четырех Установлений Памятования, место, где личное исследование сливается с универсальным пониманием Истин. Оно позволяет увидеть путь, распознать препятствия и опоры, постичь пустотность и, в конечном итоге, пережить проблеск самой Ниббаны, как этому учили великие мастера в славной традиции Наланды.

Четыре установления памятования для Бодхисаттв

В величественных залах Наланды, где сердце Махаяны билось особенно сильно, Четыре Установления Памятования обретали новое, еще более глубокое измерение. Для Бодхисаттвы, чье устремление обнимает всех бесчисленных существ, эти практики становятся не только путем к личному освобождению, но и могучим средством развития мудрости и сострадания, необходимых для достижения полного Пробуждения Будды.

Сердце Бодхисаттвы: мотивация Бодхичитты

Ключевое отличие практики Бодхисаттвы лежит в ее фундаменте: это не просто стремление к покою Нирваны, но безграничная Бодхичитта – решимость достичь Пробуждения ради блага всех живых существ. Подобно любящей матери, чья забота простирается на всех детей в деревне, Бодхисаттва практикует Памятование не только для себя. Каждое наблюдение за телом, чувствами, умом или явлениями окрашено мыслью: «Пусть это понимание поможет мне освободиться, чтобы я смог привести к освобождению всех существ, страдающих от неведения и омрачений». Эта великая мотивация трансформирует самую суть практики.

Острое лезвие мудрости: перспектива Мадхьямаки

Мудрость Бодхисаттвы, взращенная в традициях Мадхьямаки, не останавливается на постижении грубой бессамостности (отсутствия независимого, единого, неизменного «я»). Она проникает глубже, постигая тонкую бессамостность – пустотность от неотъемлемого, самосущего существования как личностей, так и всех явлений. Бодхисаттва, практикуя Четыре Установления Памятования, видит, что тело, чувства, ум и все прочие явления – не существуют «со своей собственной стороны», независимо от причин, условий и воспринимающего сознания.

Через глубокий аналитический анализ они видят, что, как ни ищи «тело», «чувство», «ум» или «явление» в их компонентах, их нельзя найти как нечто самосущее. Они существуют лишь в силу обозначения названиями и понятиями на основе определенных совокупностей и причин. Как гласит сердцевина мудрости: «Форма пуста; пустота есть форма» (из Праджняпарамита Хридая Сутры). Бодхисаттва медитирует на этой пустотности, видя, что тело – это не более чем обозначение на основе элементов, чувства – обозначение на основе контакта, ум – обозначение на основе потока сознания, а все явления – обозначения на основе зависимого возникновения.

Аналогии пустотности: яркие, но неосязаемые

Для углубления этого постижения в Махаяне используются мощные аналогии:

– Тело подобно иллюзии (майя): Оно кажется реальным и осязаемым, но при пристальном анализе его нельзя найти как нечто самосущее, оно растворяется в своих компонентах и причинах, подобно магической иллюзии, которая исчезает, когда знаешь ее природу.

– Чувства подобны сновидению: Переживания во сне могут быть невероятно яркими и убедительными – счастье, страх, боль – но при пробуждении они не имеют никакой реальной сущности, они были лишь проекциями ума. Так и сансарические чувства, сколь бы интенсивными они ни были, лишены подлинной реальности с точки зрения абсолютной истины.

– Ум подобен пространству: Его сущностная природа – ясная, осознающая – пуста, беспрепятственна, подобна безграничному пространству, которое само по себе ничего не содержит, но вмещает всё. Омрачения приходят и уходят в этом пространстве ума, не загрязняя его сути.

– Явления подобны облакам: Они возникают в небе (пространстве ума), принимают различные формы, движутся и исчезают, не имея никакой собственной, устойчивой сущности. Так и все обусловленные явления – мысли, концепции, самсара – возникают и исчезают в силу причин и условий, лишенные самосущего бытия.

Медитация с использованием этих аналогий помогает ослабить цепляние за реальность тела, чувств, ума и явлений, культивируя мудрость, свободную от двойственности воспринимающего и воспринимаемого.

Сострадание через памятование: страдания других

Бодхисаттва не ограничивает Памятование о Теле собственным физическим опытом. Он созерцает нечистоту, непостоянство, старение, болезни и смерть тел других существ. Видя их страдания, связанные с этой бренной формой, он испытывает глубочайшее великое сострадание (Махакаруна). Это сострадание не является просто чувством печали, но сильной решимостью освободить всех существ от страданий. Это видение боли и уязвимости других укрепляет его Бодхичитту и вдохновляет на неустанное движение по пути к Пробуждению, чтобы обрести способность вести их к истинному и окончательному счастью.

Таким образом, Бодхисаттва использует те же четыре объекта памятования, что и практикующие на других путях, но с совершенно иной мотивацией (Бодхичитта) и перспективой (мудрость пустотности). Их практика Четырех Установлений Памятования – это глубокое погружение в природу реальности, совершаемое из безмерного сострадания ко всем живым существам, что является отличительной чертой пути Махаяны, ярко сиявшей в традиции Наланды.

Как сказал один из великих учителей Махаяны: «Пустота, соединенная с состраданием – вот путь Бодхисаттвы». Эта фраза идеально описывает суть практики Четырех Установлений Памятования в контексте Пути Пробуждения.

Последующие группы из 37 факторов Пробуждения:

Из плодородной почвы Четырех Установлений Памятования, где мудрость начинает проникать в саму ткань нашего опыта, естественным образом произрастают последующие группы Тридцати Семи Факторов, Способствующих Пробуждению. Это подобно тому, как из крепкого корня вырастает ствол, ветви и, наконец, распускаются цветы и плоды. Эти группы представляют собой дальнейшее развитие усилий, сосредоточения и мудрости на пути к окончательному Просветлению.

Четыре правильных усилия: садовники ума

Первая группа, возникающая из пробужденной осознанности, – это четыре правильных (или Высших) Усилия / Устремления (Саммаппадхана / Самьякпрадхана). Если памятование – это способность видеть, то Правильные Усилия – это воля и энергия, направленные на активное управление садом ума. Мы прилагаем сознательные усилия для:

– Предотвращения возникновения еще не возникших неблагих состояний – не допуская, чтобы семена гнева, привязанности, зависти проросли.

– Устранения уже возникших неблагих состояний – выпалывая сорняки омрачений, применяя к ним противоядия (например, доброжелательность против гнева).

– Порождения еще не возникших благих состояний – высаживая семена веры, усердия, сострадания.

– Увеличения и укрепления уже возникших благих состояний – заботливо поливая и удобряя ростки сосредоточения, мудрости, радости, чтобы они стали сильными.

Эти усилия подобны рулевому, постоянно корректирующему курс корабля. Они противодействуют двум главным врагам медитации и духовного прогресса – вялости и возбуждению, – уравновешивая и усиливая как Шаматху, так и Випашьяну.