Александр Карачаров – Мудрость тибетского буддизма. Том второй (страница 23)

У нас есть шесть типов Веданы, связанных с шестью вратами чувств: чувство, возникающее при контакте глаза с видимым; уха со звуком; носа с запахом; языка со вкусом; тела с осязаемым; и ума с мыслью или образом.

Примеры:

– Укус комара на коже: острый, неприятный физический контакт, порождающий неприятное чувство.

– Вкус любимого блюда: контакт языка с едой, порождающий приятное чувство.

– Ощущение стула под собой, пока вы читаете: контакт тела с поверхностью, которое, если не привлекает внимания, порождает нейтральное чувство.

– Внезапно возникшая в уме приятная мысль о прошлом успехе: контакт ума с ментальным объектом, порождающий приятное чувство.

Ключевой момент для прерывания цепи:

Именно здесь, на уровне Веданы, кроется главный секрет и главная опасность. Сама по себе Ведана – это лишь окраска опыта, чистое переживание. Но наша реакция на нее – вот что запускает следующий, роковой виток цепи, порождая Страстное Желание (Танху).

Приятное чувство возникает – и ум, охваченный неведением, тянется к нему, желает продлить, повторить, удержать. Рождается Жажда чувственных удовольствий и Жажда существования (Кама-танха и Бхава-танха).

Неприятное чувство возникает – и ум сжимается, отталкивает, желает избавиться, прекратить. Рождается Жажда прекращения (Вибхава-танха).

Нейтральное чувство возникает – ум часто игнорирует его, чувствует скуку или равнодушие, и ищет нового, более интенсивного стимула, чтобы испытать что-то «интересное». Это тоже форма Жажды.

Ведана – это не причина Танхи напрямую, но условие для ее возникновения. Это как сухой хворост (Ведана), готовый вспыхнуть от искры (реакции, порожденной неведением), превратившейся в пламя (Танху).

Традиция Наланды и практика осознанности на уровне чувства:

Мудрецы Наланды подчеркивали, что истинная трансформация начинается с осознания этого критического перекрестка. Вместо того чтобы позволять уму автоматически реагировать на Ведану, увлекаясь в водовороты желания или отвращения, практика заключается в том, чтобы наблюдать Чувство с полным памятованием (Сати) и равностностью (Упеккха).

Сати (Памятование): Это присутствие, чистое внимание к тому, что происходит сейчас, без заблуждений. Это способность замечать возникновение приятного, неприятного или нейтрального чувства в тот самый момент, когда оно появляется, не теряясь в нем.

Упеккха (Равностность): Это не безразличие, а сбалансированное, невозмутимое приятие. Это способность переживать чувство – будь оно приятным или неприятным – без вовлечения в автоматическую реакцию цепляния или отталкивания. Смотреть на волну, не будучи унесенным ею.

Практикуя таким образом, мы начинаем видеть истинную природу Веданы: ее непостоянство (Аничча) – она постоянно возникает и исчезает; ее неудовлетворительность (Дукха) – даже приятные чувства мимолетны и не приносят длительного счастья; и ее бессамостность (Анатта) – это просто феномен, возникающий при определенных условиях, а не «мое» чувство, принадлежащее какому-то постоянному «я». Это понимание – ключевой аспект мудрости, столь ценимой в Наланде.

Притча: Представьте путника в пустыне (символ Самсары), который чувствует жажду (Танха). Он видит мираж озера (приятное чувство). Если он бросится к нему, не осознавая, что это мираж (отсутствие Сати и Упеккхи), он заблудится еще больше. Но если он заметит чувство жажды и увидит мираж как мираж (Сати), не поддаваясь желанию бежать к нему (Упеккха), он может выбрать другой путь.

Арьи и чистая Ведана:

Просветленные существа, Архаты, разорвали цепь причинности на этом звене. Они по-прежнему испытывают Ведану – они чувствуют боль от укуса комара, наслаждаются вкусом еды. Но для них это просто чистое Чувство, лишенное яда Танхи. Приятное чувство не порождает в них Жажды или Цепляния, неприятное – отвращения или желания уничтожить. Их Ведана подобна воде на листе лотоса – она касается, но не прилипает.

В Палийском каноне говорится: «Арьи испытывают чувство (Ведану), но они не испытывают удовольствие (Танху), не испытывают несчастье (также форму Танхи), не испытывают замешательство (связанное с невежеством).» (Свободный перевод, передающий суть).

От Контакта через чувство к страстному желанию:

Таким образом, цепь разворачивается: Контакт (Пхасса) с объектом порождает Чувство (Ведану) – приятное, неприятное или нейтральное. Если на уровне Чувства отсутствует осознанность и равностность (нет Сати и Упекхи), ум автоматически реагирует Жаждой (Танхой). Эта Жажда, в свою очередь, становится основой для Цепляния (Упаданы), которое питает Становление (Бхаву), ведущее к новому Рождению (Джати) и всем последующим страданиям (Джара-марану и т.д.).

Тантра (в широком смысле): Ведана – это уровень, где энергия контакта окрашивается и получает первичный импульс. Танха – это искажение этого импульса, создание блокировок и напряжений в тонком теле. Практика наблюдения Веданы с равностностью позволяет интегрировать эти энергетические отклики, очищая каналы и способствуя свободному течению энергии, что необходимо для духовной трансформации.

Ведана – это не просто пассивное переживание. Это активный перекресток, где мы каждый момент решаем, сознательно или нет, куда направится энергия нашего опыта – к усилению Самсары или к пути освобождения. Традиция Наланды призывает нас привнести свет мудрости и осознанности именно в это звено, превратив Ведану из повода для страдания в возможность для пробуждения.

6. Контакт (Пхасса / Спарша)

В хитросплетениях двенадцати звеньев, ведущих по кругу Сансары, Контакт – Пхасса (на санскрите Спарша) – занимает шестое место. Это звено подобно той изначальной искре или первому касанию, что пробуждает мир чувств и ума, запуская весь последующий процесс познания и страдания. В великом центре учености Наланды, где мудрецы с микроскопической точностью исследовали природу реальности и ума, Пхасса рассматривалась как фундаментальное событие, без которого немыслимо никакое переживание.

Что же такое Контакт? Это не простое «вижу» или «слышу». Это точное, мгновенное совпадение трех элементов, их «встреча» в одной точке:

– Орган чувства (внутренняя основа, часть Шести Основ Восприятия – предыдущего звена). Это глаз, ухо, нос, язык, тело или ум (как орган, воспринимающий ментальные объекты).

– Объект (внешняя основа). Это видимая форма, звук, запах, вкус, осязаемое или ментальный феномен (мысль, образ, чувство).

– Соответствующее сознание. Это зрительное сознание, слуховое сознание и так далее, вплоть до умственного сознания.

Когда эти три фактора собираются вместе, происходит Контакт. Это подобно замыканию электрической цепи, запускающему дальнейший процесс. Пхасса – это самый первый момент взаимодействия с миром, еще до того, как мы успели оценить, понравилось нам это или нет.

Примеры, проясняющие суть:

Лучи света (объект) попадают на функционирующий глаз (орган), и одновременно возникает зрительное сознание. В это мгновение происходит зрительный контакт. Вы еще не знаете, красивый это цвет или нет, просто произошла регистрация видимого.

Волна звука (объект) достигает уха (орган), и возникает слуховое сознание. В это мгновение происходит слуховой контакт. Вы еще не поняли, музыка это или шум, просто звук был зарегистрирован.

Мысль или образ (объект) возникает в потоке ума (орган), и возникает умственное сознание, осознающее эту мысль. В это мгновение происходит умственный контакт. Вы еще не оценили мысль как хорошую или плохую, просто произошел факт ее осознания.

От основ восприятия к контакту:

Пхасса не возникает из ниоткуда. Она является прямым следствием наличия Шести Основ Восприятия (Салаятаны). Если у вас нет глаза или он не функционирует (нет внутренней основы), или нет света (нет внешней основы), или отсутствует зрительное сознание, то зрительный контакт невозможен. Салаятана – это, по сути, «двери» и то, что может через них пройти. Пхасса – это сам факт «прохождения» или «встречи» в дверном проеме.

Контакт – предвестник чувства:

Как только происходит Контакт, немедленно за ним следует Чувство (Ведана) – седьмое звено. Именно Контакт является необходимым условием для возникновения окраски опыта как приятного, неприятного или нейтрального. Без контакта нет переживания, а без переживания нет чувства.

Притча: Представьте, что Шесть Основ Восприятия – это дом с шестью дверями (глаза, уши и т.д.). Внешний мир полон разных объектов, пытающихся войти. Пхасса – это момент, когда объект стучится в дверь и она открывается. Сразу же после этого, в зависимости от того, кто или что вошло, у обитателя дома (сознания) возникает первое ощущение – радость (приятное чувство), тревога (неприятное чувство) или равнодушие (нейтральное чувство). Сам стук (Контакт) предшествует оценке гостя (Чувству).

В Наланде, где логика и эпистемология (наука о знании) занимали почетное место, детально анализировался этот процесс. Мастера, такие как Дигнага и Дхармакирти, исследовали природу прямого восприятия (пратьякша) – как оно возникает и чем отличается от концептуального мышления. И в основе прямого восприятия всегда лежит Контакт – мгновенное, непосредственное взаимодействие сознания с объектом через соответствующий орган.