Александр Карачаров – Мудрость тибетского буддизма. Том второй (страница 24)

В суттах часто подчеркивается эта зависимость: «Посредством Шести Основ Восприятия, о монахи, возникает Контакт; посредством Контакта возникает Чувство.» Это прямое указание на место Пхассы в цепи.

Тантра (в широком смысле):

С точки зрения тонких энергий, Контакт – это точка, где внешние вибрации или информационные поля взаимодействуют с энергетическими каналами (нади) и центрами (чакрами), связанными с органами чувств. Это первое энергетическое «касание». Неведение (первое звено) уже присутствует, и оно сразу начинает окрашивать этот чистый контакт, готовя почву для искаженного восприятия и последующих реакций. Чистый, неокрашенный Контакт был бы просто беспристрастным восприятием, но в Самсаре он почти мгновенно ведет к Чувству.

Контакт – это звено, казалось бы, простое, механическое. Но именно оно является неизбежным условием для всего богатства (и всех страданий) нашего чувственного и ментального опыта. Понимание Пхассы как моментальной «встречи», неразрывно связанной с наличием функционирующих органов чувств и сознания, помогает увидеть, как наше взаимодействие с миром начинается с этого базового события, которое тут же, как домино, запускает всю последующую цепь, ведущую к Жажде, Цеплянию и новому Становлению.

Без Контакта не было бы Веданы, без Веданы – Танхи, и так далее. Таким образом, Пхасса является неотъемлемой частью механизма, который удерживает нас в круговороте бытия. Осознание этого механизма, как учили в Наланде, – первый шаг к обретению контроля над ним и, в конечном итоге, к выходу из Самсары.

5. Шесть основ восприятия / источников (Салаятана / Шадаяатана)

Пятое звено в великой цепи двенадцати нидан – Салаятана, или Шесть Основ Восприятия. Если Имя-и-Форма (Нама-рупа) – это базовый чертеж существа, его психофизическая структура, то Салаятана – это распахнутые двери, окна и внутренние врата, через которые этот чертеж вступает во взаимодействие с миром. В стенах древней Наланды, где каждый аспект бытия подвергался скрупулезному анализу, понимание Салаятаны было фундаментом для изучения процесса познания и осознания того, как именно мы строим нашу реальность.

Что же представляют собой эти Шесть Основ? Это шесть внутренних «баз», шесть способностей или «органов», которые являются необходимым условием для возникновения любого опыта, любого сознания, любого «знания» о мире. Они включают:

– Глаз (Чаккху): Основа для зрительного восприятия.

– Ухо (Сота): Основа для слухового восприятия.

– Нос (Гхана): Основа для обонятельного восприятия.

– Язык (Джива): Основа для вкусового восприятия.

– Тело (Кая): Основа для осязательного восприятия (чувства прикосновения, боли, температуры).

– Ум (Мано): Основа для ментального восприятия (восприятия мыслей, идей, эмоций, воспоминаний – всего, что не является внешним чувственным объектом).

Это не просто физические органы в современном понимании (хотя первые пять имеют физическую форму), но скорее способности или поля, готовые к взаимодействию. Ум (Мано) здесь особенно важен – это та внутренняя основа, которая обрабатывает как данные пяти внешних чувств, так и свои собственные объекты – ментальные феномены.

Примеры, проясняющие роль Салаятаны:

Способность видеть мир (возникновение зрительного сознания) зависит от наличия функционирующего глаза (Салаятана). Без этого «окна» свет и форма остаются недоступными.

Способность слушать музыку или понимать речь (возникновение слухового сознания) зависит от наличия функционирующего уха (Салаятана).

Способность размышлять, вспоминать или испытывать эмоции (возникновение умственного сознания) зависит от наличия функционирующего ума как основы (Салаятана). Если эта основа повреждена или отсутствует (например, в глубоком беспамятстве), ментальный опыт невозможен.

От имени-и-формы к основам восприятия:

Салаятана возникает непосредственно из Имени-и-Формы (Нама-рупы). На стадии Нама-рупы существо представляет собой базовую психофизическую структуру, еще не полностью дифференцированную для полноценного взаимодействия с внешним. Салаятана – это развитие этой структуры, специализация Нама-рупы в конкретные «инструменты» или «органы» восприятия. По мере роста и развития существа (будь то в утробе или после рождения), эти Шесть Основ постепенно формируются и становятся функциональными. Они – более сложное проявление базового соединения ума и тела.

Притча: Если Нама-рупа – это только что построенный дом (тело) с жильцом (ум), но без окон и дверей (Салаятана), то Салаятана – это прорубание этих окон и установка дверей. Теперь дом способен контактировать с внешним миром, но сам контакт еще не произошел.

Салаятана – условие для контакта:

Именно наличие и функционирование Шести Основ Восприятия является необходимым условием для возникновения следующего звена – Контакта (Пхассы). Если двери чувств не работают (например, человек слеп или глух), то соответствующий контакт с объектом (зрительный или слуховой) не может произойти. Салаятана – это та «сцена», на которой разыгрывается «встреча» органа, объекта и сознания.

Учение прямо говорит: «Посредством Имени-и-Формы, о монахи, возникают Шесть Основ Восприятия; посредством Шести Основ Восприятия возникает Контакт.» Это ясно указывает на причинную связь.

Тантра (в широком смысле):

С точки зрения тонких энергий и анатомии, Шесть Основ Восприятия можно рассматривать как энергетические центры или интерфейсы, связанные с потоками Праны (вайю) в тонком теле. Это не просто физические органы, но и точки, через которые происходит обмен энергией и информацией с внешним и внутренним миром. Ум как основа восприятия ментальных объектов связан с более тонкими энергетическими структурами. В тантрических практиках часто работают с очищением и активацией этих центров, чтобы изменить само качество восприятия и выйти за пределы обыденного, омраченного опыта. Повреждение или блокировка этих основ на энергетическом уровне может мешать чистому восприятию.

В Наланде детальный анализ Салаятаны был важен не только для философии и психологии, но и для практики. Понимание того, как работает механизм восприятия, позволяет практикующему осознанно подходить к опыту, «охранять врата чувств», чтобы не позволять неблагим состояниям ума возникать из контакта.

Салаятана – это, по сути, наш аппарат восприятия, базовый набор инструментов, данный нам в этом перерождении (обусловленном прошлой кармой). Хотя само по себе это звено не является страданием или его причиной напрямую, оно создает возможность для возникновения всего последующего цикла. Это врата, через которые входят как радости, так и страдания Самсары. Осознание их природы и функционирования, как учили в Наланде, является важным шагом на пути к пониманию всего процесса обусловленного возникновения и обретению способности выходить за его пределы.

4. Имя-и-форма (Нама-рупа)

Четвертое звено в величественном круге двенадцати нидан – Нама-рупа, Имя-и-Форма, психофизический организм. Это тот самый момент, когда из бесформенного потока Сознания (Виньяны), ведомого силой прошлых деяний и неведения, начинает кристаллизоваться нечто, что мы можем назвать «индивидуумом» – уникальное, но пока еще не полностью сформированное сочетание ментальных и материальных аспектов. В традиции Наланды, где каждый элемент бытия подвергался глубочайшему философскому и психологическому анализу, Нама-рупа была предметом пристального изучения, как колыбель нашего будущего опыта и страданий.

Нама-рупа – это неразрывное единство, две стороны одной медали nascent бытия:

– Рупа (форма): материальная оболочка. Это материальная составляющая, физическое тело в его самой ранней стадии формирования. Она соткана из Четырех Великих Элементов (земли, воды, огня и воздуха – символизирующих твердость, текучесть, тепло и движение) и производных от них форм – включая зародышевые органы чувств, будущий физический каркас. Рупа – это материальный потенциал, основа, которая будет развиваться и обретать все более сложные очертания.

–

– Нама (Имя): ментальный каркас. Это ментальные, нематериальные аспекты, которые возникают вместе с Рупой, обусловленные предшествующим Сознанием. В палийской традиции Абхидхаммы, и в схожих анализах Наланды, к Наме на этой стадии обычно относят ключевые ментальные факторы, структурирующие первичный опыт:

–

– Чувство (Ведана) – способность переживать нечто как приятное, неприятное или нейтральное.

– Различение (Сання) – способность распознавать или воспринимать (первичные, неконцептуальные различения).

– Намерение (Четана) – волевой импульс, движущая сила ментальной активности.

– Контакт (Пхасса) – способность вступать во взаимодействие объекта, органа и сознания (хотя сам Контакт – следующее звено, его потенциал закладывается в Наме).

– Внимание (Манасикара) – способность направлять ментальный поток на объект.

– Эти факторы – не просто абстракции, но динамичные функции, которые начинают проявляться вместе с развивающейся физической формой. В санскритской традиции эти ментальные аспекты часто соотносят с четырьмя из пяти совокупностей (скандх) – Чувством, Различением, Формирующими Факторами (включая Намерение, Внимание и другие) и Сознанием. Однако в контексте цепи зависимого возникновения на этом этапе Нама конкретно относится к этим ментальным функциям, возникающим вместе с формой и обусловленным предшествующим Сознанием.