Александр Карачаров – Мудрость тибетского буддизма. Том второй (страница 21)

Примеры, проливающие свет:

Человек, движимый глубоким намерением (волей) причинить вред другому, совершает убийство. Его ум в этот момент охвачен гневом и ненавистью (омрачения). Это мощная Камма-бхава, создающая тяжелое кармическое семя. Когда условия созреют, это семя прорастет как Упапатти-бхава – новое существование в одном из миров страдания, например, в аду, где переживаются мучительные плоды того насилия.

Человек, с намерением помочь страждущим и с чувством сострадания (отсутствие жадности, наличие благого качества), жертвует свое имущество нуждающимся. Это формирует Камма-бхаву благого свойства. Созрев, это семя проявится как Упапатти-бхава – новое рождение в благоприятных условиях: в богатой семье, на небесах дэвов, где есть возможность наслаждаться плодами своей щедрости и доброты.

Свобода выбора:

Важно понять: хотя наше нынешнее Упапатти-бхава (эта жизнь) является результатом прошлой Камма-бхавы, мы не рабы судьбы. В настоящем моменте, в рамках этой Упапатти-бхавы, мы постоянно создаем новую Камма-бхаву через наши текущие намерения и действия.

Притча: Вы плывете на лодке по реке (ваша нынешняя Упапатти-бхава), скорость и направление которой отчасти определены тем, как вы построили лодку и где вошли в реку (прошлая Камма-бхава). Но у вас есть весла (свобода выбора). Вы можете грести, меняя курс, плыть быстрее или медленнее, даже стремиться к берегу. Каждое движение веслами – это новая Камма-бхава, которая влияет на дальнейший путь лодки в этой жизни и определяет, в какую реку (следующая Упапатти-бхава) вы войдете после ее завершения.

Мы можем продолжать создавать неблагую карму из привычки и невежества, укрепляя цикл страданий. Или мы можем осознанно cultivating благие намерения, развивать мудрость и сострадание, тем самым сея семена для более благоприятного будущего Становления и, в конечном итоге, для выхода из этого бесконечного круга.

Причина Бхавы: Упадана (Цепляние)

Что же питает Камма-бхаву, что дает топливо для двигателя Становления? Девятое звено: Упадана – Цепляние. Именно наша жажда и цепляние к чувственным удовольствиям, к идеям и мнениям, к представлению о «Я» и мире, к самому факту существования – создают то напряжение, ту энергию, которая кристаллизуется в намерения, формирующие Камма-бхаву. Если бы не было цепляния, намерения не имели бы силы для порождения нового бытия. Это как ветер, раздувающий пламя – без ветра огонь ослабеет. Без цепляния энергия кармы, способная породить новое рождение, не находит себе опоры.

Бхава – это сердцебиение Самсары, постоянное рождение и умирание, проявление и исчезновение форм, движимое силой наших собственных действий и намерений, коренящихся в цеплянии. Понять Бхаву – значит увидеть, как мы сами творим свои будущие миры, и осознать, что изменение этого процесса начинается здесь и сейчас, с каждым осознанным выбором.

Цитата (Палийский канон, немного адаптировано): «Через Упадану (Цепляние) возникает Бхава (Становление); через прекращение Упаданы прекращается Бхава.»

Таким образом, Бхава – это не только процесс, но и вызов. Вызов осознать силу своих намерений, распознать яд цепляния и использовать свою свободу выбора в настоящем моменте, чтобы не только формировать более благоприятное будущее, но и прокладывать путь к освобождению от самого процесса Становления.

9. Цепляние (Упадана)

Если Танха (Страстное Желание) – это тонкий, извивающийся ручеек влечения и отталкивания, то Упадана – это водоворот, втягивающий нас в свои безжалостные глубины. Это не просто желание, но его усиленная, обостренная, активная форма – тот самый момент, когда ум перестает просто хотеть и начинает хвататься, цепляться, удерживать. Упадана – это клещи, которыми Самсара держит нас в своей власти, это липкая смола, к которой мы прилипаем, не в силах освободиться.

Упадана – это та внутренняя хватка, что превращает зыбкие тени желаний в кажущуюся твердь зависимости и отождествления. Именно она является непосредственной причиной возникновения Бхавы – того самого Становления, что породит следующее перерождение. Это топливо, подбрасываемое в топку бесконечного цикла.

Мудрость различает четыре основных вида этого опасного цепляния:

– Камупадана (Цепляние за чувственные удовольствия): плен золотых цепей. Это не просто наслаждение приятным ощущением, но одержимость им. Ум «хватается» за вкус, запах, звук, прикосновение, образ – и не желает отпускать. Это стремление обладать, контролировать, повторять приятное до бесконечности. Это неспособность отказаться от комфорта, зависимость от внешних стимулов, будь то еда, секс, азартные игры, наркотики или бесконечная лента социальных сетей. Мы становимся рабами собственных чувств, закованными в золотые цепи удовольствия.

–

Пример: Человек, зависимый от азартных игр, испытывает не просто желание выигрыша, а неудержимую потребность в возбуждении и иллюзии контроля, которую дают ставки. Он цепляется за эту ментальную и эмоциональную «иглу», разрушая свою жизнь и жизни близких, не в силах остановиться. Его ум схватился за мираж легкой наживы и острых ощущений.

Притча: Представьте обезьяну, которая просунула лапу в узкое горлышко кувшина, наполненного орехами. Она схватила горсть орехов (чувственные удовольствия). Теперь она не может вытащить лапу, пока не отпустит орехи. Кувшин – это ловушка страданий (Самсара). Обезьяна – это ум, охваченный Камупаданой. Пока ум цепляется за орехи, он остается в плену.

– Диттхупадана (Цепляние за ошибочные воззрения): каменные стены ума. Это фанатичная, непоколебимая приверженность определенным идеям, концепциям или мнениям, которые не основаны на мудрости и не ведут к освобождению, а, наоборот, ограничивают и разделяют. Это убежденность в своей абсолютной правоте и отрицание любых других точек зрения. Это могут быть догмы узких религиозных сект («только мы спасемся»), воинствующий атеизм, отрицающий возможность духовного опыта, или любая другая жесткая идеология, за которую ум схватился как за единственную истину.

–

Пример: Человек, убежденный, что его политическая партия или религиозная конфессия обладает всей истиной, и все, кто думает иначе, – враги или заблудшие души. Это не просто точка зрения, а цепляние, которое порождает ненависть, нетерпимость и конфликты, закрывая ум для обучения и сострадания.

Будда часто говорил о необходимости избегать крайних взглядов и цепляния за них. «Не цепляйтесь за то, что прошло, не мечтайте о будущем; занимайтесь настоящим моментом.» Это можно отнести и к цеплянию за взгляды о прошлом или будущем, о «том, как должно быть».

– Силлабаттупадана (Цепляние за правила и практики): пустота формы без сути. Это вера в то, что простое формальное следование определенным правилам, ритуалам, обетам или даже суровым аскетическим практикам само по себе, магическим образом, гарантирует очищение или освобождение, без развития мудрости, этики и медитации. Это цепляние за форму, игнорируя суть.

–

Пример: Человек строго соблюдает все посты и ритуалы, но при этом остается злым, завистливым и лицемерным. Он цепляется за идею, что «правильные» действия спасут его, не работая над своим умом и сердцем. Или аскет, изнуряющий свое тело, веря, что само по себе это очистит его карму, но не развивающий сострадание и понимание.

Тантра (в широком смысле): Некоторые аспекты духовных практик могут стать объектом цепляния. Вместо того чтобы быть инструментами для трансформации, они становятся ригидной структурой, за которую ум хватается из страха или желания контроля. Истинная тантрическая идея – это трансформация энергии, а не механическое следование правилам. Цепляние за ритуалы замораживает энергию в форме, вместо того чтобы позволить ей течь и очищать.

– Аттавада-упадана (Цепляние за доктрину «я»): крепость иллюзии. Это самое глубокое и коренное цепляние – приверженность идее о существовании реального, неизменного, независимого, постоянного «я» или души, отличного от изменчивых совокупностей тела и ума. Это фундаментальное заблуждение, описанное в учении о бессамостности (Анатта). Именно из этого цепляния вырастают все остальные виды цепляния: «я хочу», «мои взгляды», «мои правила». Это гравитационный центр эго, который притягивает к себе весь мир.

–

Пример: Глубоко укоренившееся чувство собственной важности, уязвимость к критике («меня оскорбили!»), стремление к признанию и статусу, страх смерти («мое „я“ исчезнет!»). Это постоянное оперирование из позиции «Я есмь», что порождает привязанность к приятному («мне нравится!») и отвращение к неприятному («мне не нравится!»).

Будда говорил: «Форма, чувство, восприятие, умственные формации и сознание – все они непостоянны, неудовлетворительны и не являются „я“. Если вы видите это так, как оно есть на самом деле, вы отворачиваетесь от них и становитесь свободны.» Это прямой призыв к оставлению Аттавада-упаданы.

От Танхи к Упадане:

Упадана произрастает прямо из Танхи. Страстное желание «хочу» или «не хочу» при определенных условиях – когда оно очень сильное, когда подкреплено заблуждением или привычкой – перерастает в активное «хватаю» и «держу». Танха – это искра, Упадана – разгоревшийся огонь, который вот-вот перекинется на хворост Бхавы.