Александр Карачаров – Мудрость тибетского буддизма. Том второй (страница 20)

Как сказано: «Из всех следов, след слона – величайший. Из всех размышлений, размышление о смерти – величайшее.» (Ангуттара Никая)

Понимание Старения и Смерти как неизбежного следствия Рождения заставляет нас посмотреть дальше, к причине самого Рождения (которое обусловлено Становлением), и так далее, вплоть до Неведения, которое является корнем всего страдания. Только через искоренение этой первопричины – Неведения – мы можем разорвать порочный круг и достичь состояния, где нет ни рождения, ни старения, ни смерти – состояния Нирваны. Таким образом, contemplation of Jara-marana, хоть и болезненна, является важной ступенью на пути к пробуждению, открывающим двери к глубочайшему пониманию и возможному освобождению от цикла Сансары, пути, что ярко сиял в традиции Наланды.

11. Рождение (Джати)

В древних школах Наланды, где каждое учение было вратами к глубочайшему пониманию, постижение одиннадцатого звена – Рождения (Джати) – открывало глаза на самый парадоксальный момент Сансары. Это событие, которое в мирской суете встречают радостью и надеждой, с точки зрения Пробужденного является началом нового витка страданий, прямым путем к Старению и Смерти, которые мы рассмотрели ранее.

Джати – врата в Сансару

Что же такое Рождение? Это не просто физический акт появления на свет. В контексте Двенадцати Звеньев, это процесс обретения нового существования, вхождение в новую психофизическую комбинацию. У людей, это происходит в момент зачатия, когда поток сознания существа, завершившего предыдущую жизнь, соединяется с оплодотворенной яйцеклеткой родителей. Это миг, когда формируются семена новой формы (рупы) и нового ума (намы), нового набора из пяти совокупностей (скандх), которые и составят основу личности в этой жизни.

Вместе с этим потоком сознания в новое существование переносятся невидимые грузы – кармические отпечатки (васаны) и скрытые склонности (анусая), словно невидимые семена, готовые прорасти в будущем. Эти отпечатки формируют характер, предопределяют склонности и влияют на судьбу. Постепенно, по мере развития эмбриона, развиваются и органы чувств – окна в мир, через которые будущее существо будет воспринимать реальность, испытывать контакт и порождать чувства.

Видеть рождение ребенка – это видеть чудо жизни, но мудрость Наланды учит нас видеть за этим чудом начало нового цикла, в котором неизбежно будут радости и печали, встречи и расставания, болезни и, в конечном итоге, смерть. С точки зрения Четырех Благородных Истин, рождение – это первое дуккха (страдание) в данной жизни, корень всех последующих страданий этой инкарнации.

Притча о ручейке и озере

Представьте ручеек, который течет по склону горы (поток сознания предыдущей жизни). Он впадает в маленькое озеро (момент зачатия). Вода ручейка (сознание с кармическими отпечатками) смешивается с водой озера (физическая основа – яйцеклетка и сперматозоид), и теперь это новое, большее тело воды (новое существо), но оно все еще состоит из той же воды, которая была в ручейке, с теми же примесями и особенностями. И это новое озеро, если не найдет выход (путь освобождения), будет оставаться озером, пока не высохнет (умрет), а его вода испарится и вернется в круговорот природы, возможно, чтобы снова стать ручейком или частью другого водоема (новое рождение).

Промежуточное состояние: мост между мирами

Между смертью и новым рождением, в зависимости от традиции, может существовать промежуточное состояние. Палийские сутты дают разные намеки, не всегда четко описывая этот интервал. Однако, в Санскритской традиции, особенно в учениях, что процветали в Наланде и позднее в Тибете, подробно описывается промежуточное состояние (Бардо или Антарабхава). Это состояние сознания после физической смерти и до момента нового зачатия. В Бардо, сознание, лишенное физического тела, переживает различные видения и опыты, движимое силой кармы и привычных склонностей.

Причина рождения: ненасытное становление

Что же является силой, толкающей сознание к новому рождению, к этому Бардо, а затем и к новому физическому существованию? Это Становление (Бхава) – десятое звено. Бхава – это не просто факт существования, а активное стремление к нему, волевой импульс к продолжению циклического бытия, вызванный накопленной кармической энергией. Это сила, которая, словно невидимый магнит, притягивает поток сознания к подходящим условиям для нового рождения.

Тантра и природа сознания в Бардо

Учения о Бардо, особенно развитые в тантрических традициях, коренящихся в мудрости Наланды, дают глубочайшие инсайты о природе сознания в этот переходный период. Понимание процессов, происходящих в Бардо – ясности изначального света, пугающих видений, возникающих из кармических отпечатков – позволяет практикующим (особенно тем, кто достиг определенного уровня реализации) использовать это состояние для достижения освобождения или, по крайней мере, для осознанного выбора следующего рождения. Эти учения подчеркивают, что сознание в Бардо обладает особой гибкостью и потенциалом, который можно использовать, если ум тренирован и свободен от сильных омрачений. Изучение Бардо – это, по сути, глубокое исследование природы самого сознания, его способности к проявлению вне грубой формы, что является ключевым аспектом многих тантрических практик.

Как гласит одна из цитат: «Всё, что возникает, обусловлено. Всё, что обусловлено, непостоянно. Где непостоянство, там страдание.» Рождение – это момент возникновения обусловленного существования, и потому оно несет в себе семена страдания.

Понимание Рождения как звена в цепи, обусловленного Становлением (Бхавой), является критически важным. Это позволяет увидеть, что проблема не в самом факте появления на свет, а в той силе (Бхава), которая движет нас к этому рождению, и в тех причинах, которые порождают эту силу (далее по цепи, до Неведения). Только осознав и устранив эти глубинные причины, мы можем остановить процесс Становления и, следовательно, выйти из цикла Рождений и Смертей, достигнув окончательного Освобождения.

10. Становление / Существование (Бхава)

Десятое звено в великой цепи двенадцати нидан – Бхава, Становление или Существование. Это не просто факт бытия, но его деятельная, пульсирующая сила; движущая мощь кармы, которая не дает колесу Самсары остановиться, но подталкивает его к новому витку, к новому рождению. Бхава – это двигатель, который, питаемый жаждой и цеплянием, конструирует наше будущее.

Подобно могучей реке, Бхава имеет два потока, тесно переплетенных и неотделимых друг от друга, как причина и следствие, как семя и плод. Мудрые учителя, следуя учению «Висуддхимагги» (Путь Очищения), различают:

– Камма-бхава (Кармическое Становление): энергия намерения. Это невидимое, но мощнейшее звено. Оно соткано из наших намерений (воли, четаны) – той сознательной или неосознанной силы, что стоит за каждым нашим действием, словом и даже мыслью. И эти намерения никогда не бывают чисты в океане Самсары; они окрашены омрачениями – привязанностью (танха), гневом (доса), заблуждением (моха). Именно эта смесь воли и омрачений формирует карму – ту силу, что «зреет», ожидая подходящих условий для проявления. Камма-бхава – это активная причина будущего перерождения, семя, брошенное в почву ума.

–

Притча: Представьте садовника. Камма-бхава – это сам садовник, его решение посадить семя, его выбор – семя сорняка или семя прекрасного цветка. Его намерение (вырастить что-то) и качество семени (привязанность к сорнякам или мудрость в выборе цветов) определяют будущий урожай. Сорняки (неблагая карма) вырастут легко на любой почве, требуя усилий для удаления. Цветы (благая карма) требуют заботы и благоприятных условий, но приносят красоту и аромат.

В «Дхаммападе» сказано: «Ум предшествует всем состояниям. Ум их главный; они созданы умом. Если человек говорит или действует со злым умом, то страдание следует за ним, как колесо следует за ногой тяглового животного… Если человек говорит или действует с чистым умом, то счастье следует за ним, как его тень, не оставляя его.» Это прямо указывает на Камма-бхаву как на источник будущих состояний.

– Упапатти-бхава (Становление-Перерождение): результат проявления. Если Камма-бхава – это семя, то Упапатти-бхава – это сам всход, растение, выросшее из этого семени. Это само новое существование, возникшее как плод созревшей кармы. Это новая комбинация пяти совокупностей (скандх) – формы, чувств, восприятий, умственных формаций и сознания – проявившаяся в определенном мире: в аду, в мире голодных духов, животных, людей, или на небесах дэвов. Упапатти-бхава – это пассивный результат Камма-бхавы, сцена, на которой разыгрывается наша новая жизнь, обусловленная прошлыми действиями.

–

Связь с другими звеньями: Упапатти-бхава начинается со звена Джати (Рождение) – момента появления нового существа. И продолжается на протяжении всей жизни этого существа, завершаясь звеньями Джара (Старение) и Марана (Смерть). Вся эта жизнь – это и есть Упапатти-бхава, переживание плодов прошлой кармы.

Тантра (в широком смысле): Представьте энергетическое поле, которое постоянно меняется. Камма-бхава – это энергия, которую вы вкладываете в это поле своими намерениями и действиями. Упапатти-бхава – это новая форма, которую принимает это поле под воздействием внесенной энергии. Это танец энергии и формы, где одно порождает другое в бесконечном цикле трансформаций.