Александр Атрошенко – Попроси меня. Т. 1 (страница 32)

Оправдание человека является актом его прощения, когда грех должен быть истреблен вместе с его носителем. Теперь, чтобы Бог не противоречил Сам Себе, грех человечества должен быть искуплен личностью, которая произведет замещение гибели человеческой души. Эта личность должна нести в себе олицетворение всего человечество, т. е. творящую способность мира, являвшейся отображением творящей способности Бога, т. е. личность должна нести олицетворение и человека, и Бога.

Поскольку Бог – это абсолютное совершенство, чистота, творчество, Он не принимает ничего несовершенного, затемнённого, поэтому соединение с Богом возможно либо в состоянии абсолютного совершенства, достигаемого исполнением закона, что невозможно, либо в состоянии чистоты, получаемой через очищение и проявленное затем в общем процессе движения творчество.

Спасение человечества Бог стал осуществлять ходом самой истории, для чего заключил завет-соглашение с одним народом. Он для осуществления Своего замысла подверг этот народ преодолению непреодолимых, с точки зрения обычной логики вещей, препятствий, чтобы после никто не мог сказать: «Такого не было».

Путь спасения человека осуществляется поэтапно: сначала происходит Божественное откровение, когда Бог являет Себя, донося до сознания человека истину о его греховности, об отделении от Него. Подчеркивается, что грех, согласно закону, подлежит уничтожению. Ключевым моментом является искупление, осуществляемое через явление уникальной личности, приводящей закон в действие. Человек обретает спасение, хотя его внутренняя природа остается неизменной, но создаются условия для уничтожения греха. Человек, наделенный Божьей способностью к творчеству, принимает и соглашается с деянием Бога-Творца. Это есть творческий порыв. Человек, принимая Божественное творчество, становится сотворцом, активно участвуя в преображении. В результате устанавливается единство между человеком и Богом, разрыв между ними устраняется, и грех окончательно исчезает.

История спасения человека начинается с обращения Господа к некоему Авраму (означает «отец (его) возвышен», имя дано в честь языческого культа бога Луны, но самим Богом использовано в Свою сторону, где под словом «отец» может подразумеваться Бог), проживавшего в языческом вавилонском городе Ур примерно за 2000 лет до н. э., чтобы тот шел в плодородные Ханаанские земли, расположенные на средиземноморском побережье Передней Азии, и пообещал, что все эти территории достанутся его потомкам. Взамен Аврам и его род должны были поклоняться исключительно Ему – Господу, который дал ему новое имя – Авраам (означает «отец множества народа»), чтобы окончательно порвать с языческими истоками.

Территория, на которую пришел Авраам, – к западу от реки Иордан, южная часть восточного побережья Средиземного моря, с расстоянием 241 км – имеет первичное название по расселению на ней 11 племен потомков Ханаана, сына Хама. Впоследствии при появлении здесь филистимлян стала носить общее название Хананеи – для любого народа этой местности не израильской принадлежности. Принцип существования хананетян – города-государства. Они верили в гармонию бытия, был развит чувственный культ мистического обновления, практиковалась ритуальная проституция, возводились священные столбы, деревянные изображения богини Атират. Существовало смутное представление о некоем загадочном Боге Эле, имя которого они остерегались произносить и поклонялись Ему как «отцу человека», но это понятие все больше размывалось различными суевериями и наконец было полностью заменено на неопределенное значение Ваал, что означало «Владыка». Ваал стал главой всего пантеона и носил характер бога плодородия. На территории Хананеи присутствуют все виды климата и почв – плодородная равнина, песчаная пустыня, каменистые пустыни, леса, горы, озера, реки. Из-за расселения на этой территории филистимлян (означает «земля странников»), пришедших сюда волнами с острова Крит, территория стала зваться Филистия, что уже со временем трансформировалось в Палестину.

Для хананетян Авраам явился пришельцем, проходимцем, человеком стой стороны, т. е. с противоположного берега Евфрата, и это значение обозначалось у них как «еврей». В то же время название «еврей» совпадало с тем, что сам Авраам происходил из рода Евера, потомка Сима в третьем поколении, и таким образом звучание «евер-еврей» закрепилось за Авраамом. Здесь же, в Ханаанских землях, в знак своего завета с Авраамом Господь повелел ему и всему мужскому роду его семьи сделать видимое знамение этого завета – обрезание крайней плоти.

За время жизни у Авраама родилось восемь сыновей: Измаил (означает «Бог слышит») от служанки Агари, Исаак (означает «он смеется», произошло от изумления родителей) от жены Сарры (по завету, Господь назвал ее Саррой, что означает «княгиня», «госпожа») и после смерти Сарры от Хеттуры еще 6 сыновей. От Измаила пошел весь арабский мир, шесть сыновей от Хеттуры Авраам отослал подальше на восток, одарив их подарками. Исаака Господь выбрал как следующего проводника духовного завета между Ним и родом Авраама.

У Исаака одновременно родилось два сына: Исав (означает «волосатый», по рыжему цвету кожи был прозван «Едом», т. е. «красный», от него произошли идумеяне), и Иаков (означает «обманывать», «вытеснять», «нападать с тыла», имеет краткую форму значения «да защитит Бог»), который при рождении держался за пятку своего брата. Характер Иакова соответствовал данному ему качеству имени, так что впоследствии он хитростью и обманом завладел первородством Исава. Отношения же между братьями складывались тяжело, а затем перешли на отношения двух народов. Исав, он же Едом, поселившись на горе Сеир, стал отцом идумеев. Иакова Бог назвал Израилем (означает «борющийся с Богом» или «Бог борется»), имя, данное ему по таинственной борьбе. Иаков стал отцом всех израильтян, поселился в земле Ханаанской. Проводником духовного завета стал Иаков-Израиль.

От Иакова-Израиля произошло 12 сыновей. Среди них был одиннадцатым Иосиф (означает «он прибавит», т. е. не последний, т. к. был первенцем от Рахили). Братья из скрытой зависти к нему, имевшему дар предвидения, продали его в рабство в Египет, но Бог поддержал Иосифа, и он со временем стал вторым человеком после фараона. Через некоторое время в Ханаанской земле разразился голод. Естественно, это произошло не без причины, а потому что в еврейском обществе были сильны иные представления о мире, нежели Господа-Творца, и Иаков с сыновьями по приглашению Иосифа в XVIII в. до н. э. переселился в Египет, где всего было в достатке.

Судя по всему, евреи в Египте не терпели никаких притеснений. Они имели свои дома и вообще жили по своей сложившейся традиции. Но такое хорошее существование длилось не вечно. Видимо, произошло то, что со временем израильтяне сильнее стали пропитываться египетскими представлениями о мире, поклоняться различным богам, усиливая веру в гармонию бытия. На это Бог изменяет к ним отношение самих египтян, вселяя в последних чувство страха.

С течением времени, как повествует Библия, отношение к евреям у египтян изменилось, и они стали использовать их на тяжелых работах: насиженное место превратилось для евреев в обременение.

В это время в одной еврейской семье родился мальчик. Мать смогла его прятать только 3 месяца, затем она положила младенца в осмоленную корзину и поставила ее в тростник у берега реки. Мывшаяся на реке фараонская дочь заметила корзину, вынула ее и понравившегося ей младенца взяла во дворец на воспитание, назвала его Моисеем.

По преданию имя «Моисей» ребенку дала родная мать, Иохевед, имевшая дар пророчества. Это имя обозначает – «выводящий, извлекающий». Фараоновской дочери матерью было дано объяснение, как «вынутый из воды». В то же время в египетском языке есть созвучное слово «мосе», что означает «сын, дитя», которое часто входило в имена фараонов, например: Тутмос, Ахмос. Поэтому имя младенца понравилось дочери фараона, и она его оставила.

Когда же Моисей вырос, случилось так, что однажды он, не выдержав и заступившись за евреев, убил одного египтянина и, опасаясь мести фараона, бежал в другие земли, в Мадиамскую пустыню, где он провел несколько лет у священника Иофора (означает «его великолепие»), женился, и у него родились дети. Однажды, когда Моисей пас стадо, к нему из горящего куста обратился Господь: «Я пошлю тебя к фараону (царю Египетскому), и выведи из Египта мой народ, сынов Израилевых…» (Исх. 3:10).

Бог обратился к Моисею, назвав Свое имя. В русском переводе оно звучит как: «Я… Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова – Я есть Сущий…» (Исх. 3:6). В Древнем мире и, конечно, у еврейского народа, любое имя несло в себе смысл, отражение какого-либо качества или какую-либо идею. В Библии Бог назван разными именами, отображающими различные качества Бога и несущими определенный смысл: Сильный, Твердый, Пастырь, Ветхий днями, Целитель, Всевидящий, Вседержитель, Ревнитель, Всевышний, Спаситель, Господин и т. д. Имя же Сущий особое, т. к. оно собственное и выражает внутренне качество Бога.

В дословном варианте Бог на вопрос Моисея, как Его представить своему народу (Исх. 3:13–15), ответил первой фразой: «Эйех аш шер эйех», или она звучит: «Эхье ашер эхье». Вторая фраза была: «Эхье». А в третьей заменяется только что образованное имя Эхье на созвучное (и, надо думать, этимологически родственное) «ЙХВХ» (YHWH). На письме «ЙХВХ» не склоняется, не имеет формы множественного числа и суффиксов. Произношение его близко к «Яхве» («Иегова» произошло из-за старания иудеев не упоминать имени Бога всуе. Они сначала стали заменять это имя на Элохим (Вседержитель) и Адонай (Господин), и уже затем появилась практика вставления в имя Бога гласных из имен, его заменяющих (где первая буква «А», по правилам еврейского языка, произносилась как «э»), и получилось «Ѝ-э-Х-о-В-а-Х», т. е. «Иегова».) Еврейское слово со значением «существовать» созвучно с именем Яхве, и оттого в русском переводе оно было переведено как Сущий.