Александр Атрошенко – Попроси меня. Т. 1 (страница 34)
По мнению многих филологов, название Красное море появилось в результате ошибки в переводе «Sea of Reeds», которое записала как «Red Sea». Они указывают, что море, по которому перешли израильтяне, по-еврейски называется Ям-Суф, в точном переводе означающее «Море камыша (тростника)». Место это неизвестно и вызывают дискуссии у библеистов. Однако, учитывая известный исторический фактор, что территории у моря тогда были заболоченными, можно предположить, что они перешли какое-то болото. Очевидно, у них был проводник, специальные лапти для передвижения по заболоченной местности. А гнавшееся за ними фараоновское войско не смогло прейти, увязло.
Подойдя к горе Синай, израильтяне у подножия горы разбили свой лагерь, здесь они остались на год. Господь призвал Моисея на вершину горы, где дал ему скрижали с десятью заповедями, велел построить Ему скинию, святилище, чтобы Он мог обитать среди этого народа, а сам народ был уверен в божественной поддержке. С этого момента у евреев начинается осознанное поклонение одному Богу, тогда как до этого у них было сильно распространено идолопоклонство, перенятое ими от египтян. Появляется и осознание собственного греха перед Богом, который служит их разъединению и проклятию. Способ избавления от греха – это его истребление, т. е. отдача себя на истребление, замененное Богом на различные жертвоприношения, как правило, агнцев, с возложением на них рук – как бы для передачи им собственного греха. Жертва сжигается на жертвеннике, символизируя этим уничтожение всей нечистоты, преграды между Богом и человеком.
Главным элементом иудаизма является фактор присутствия в нем принципа, на первый взгляд, казавшейся справедливости. «Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх. 21:24–25). Но абсолютная справедливость является здесь ложным представлением, поскольку в действительности иудейская справедливость ведёт тенденцию к милости, т. е. справедливость иудейская отрицает глобальную справедливость. Это исходит из того фактора, что в справедливости мира гармонии существует несправедливость, всеобщее равенство несет картину всеобщего неравенства. Следовательно, в мире глобальной «справедливости» формируется иерархия социальных слоев, где каждый судим по своим законам. В случае конфликта между этими слоями в силу вступает принцип, аналогичный басне Крылова: «У сильного всегда бессильный виноват». В иудаизме же, напротив, равенство подразумевает равное отношение к каждому перед единым законом. «Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца» (Лев. 24:22). Более того, в иудаизме даже раб обретал свободу на седьмой год, что было беспрецедентным актом всемирной справедливости (за исключением определённых обстоятельств). Поэтому иудейские законы справедливости – это, правильнее сказать, научение милостивому (более милостивому) отношению членов общества друг к другу. «Произведите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» (Зах. 7:9–10). Иначе говоря: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6), то есть, еще иначе: справедливость вас погубит.
По прошествии времени, после ухода из Египта, евреи подошли к южной границе Палестины. Моисей послал 12 человек, по одному от каждого колена, осмотреть эти земли, их укрепления. Возвратившись, они рассказали, что земля очень хороша, но десять человек из них стали утверждать, что не смогут овладеть ею, ибо города сильно укреплены и живут в них исполины (сильные, высокие люди). Страх напал на все еврейское племя, все, кроме Иисуса («Господь есть спасение») и Халева («кусающийся», «защищающийся», «собака»), стали роптать на Моисея и Господа, желая даже вернуться в Египет. Бог, видя их ропот и отступление, сказал Моисею: «Доколе злому обществу роптать на Меня?.. Сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет и будут нести наказанье за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне» (Чис. 14:27–33).
40 лет Господь водил евреев по каменистым полупустынным землям между Египтом и Палестиной в образе облака, каждый день спуская манну им для пропитания. По истечении 40 лет, когда среди евреев не осталось ни одного прежнего живого человека, Господь подвел их к Палестине с восточной стороны Мертвого моря, где Моисей, увидев издали обетованную землю, умер. На место Моисея Господь призвал Иисуса Навина, который отличался среди народа доверием к Господу. Под предводительством Иисуса евреи вторглись в палестинские земли, стратегически доверившись Господу, они выиграли несколько сражений, где главными их соперниками были хананеи.
Евреи утвердили на земле Палестины свое присутствие, рассредоточившись по ней по числу их 12 колен. Однако, вкусив со временем спокойной жизни, израильтяне стали отступать от Бога и служить различным идолам: Ваалу, богу плодородия, и его воинственной спутнице Астарте, богине сексуальной любви, плодородия и плодовитости. Заметив их отход, Всевышний решил не предоставлять им полный контроль над близлежащими народами. Его мотивом было «искушать ими израильтян», применить их как кару евреям за отклонение от Божественных заповедей: «Я не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью» (Суд. 2:3).
Когда из-за отступления евреев стали одолевать враги, они возопили к Господу для своего спасения. Господь, услышав их мольбы, стал давать им для руководства Своих праведных мужей, спасителей-судей, которые имели всю власть, обличали и наказывали народ за их отступления, вели войны с другими народами, где успех операции зависел от духовного состояния всего еврейского народа. Судьями были: Гофониил («лев Бога»), Аод («объединенный»), Самегар («шеи»), пророчица Девора («пчела»), Варак («вспышка, молния»), Гедеон («разбивающий на куски») он же Иероваал («пусть Ваал сгорит с ним»), его сын Авимелех («(мой) отец-царь»), Фола («червь»), Иаир («он просвещает»), Иеффай («освобождаемый Богом»), Есевон («крепость»), Елон («могущественный», «дуб»), Авдон («слуга»), Самсон («подобный солнцу»), Миха («подобный Богу»), Самуил («услышанный Богом»), его сыновья Иоиль («его Бог-Яхве») и Авия («отец-Господа»).
Судейский строй правления был основан на духовном состоянии нации, на отношении его к Богу. Защитником народа являлся именно сам Бог, который мог и наслать врагов, и поразить всех врагов евреев независимо от военной мощи самих евреев. Эта специфика еврейского народа была для них одновременно и идеалистически хороша, и практически плоха. Хороша, потому что их защитником выступал сам Бог, но плоха, потому что они постоянно отступали от Него, за что постоянно и наказывались руками других народов. Вдобавок к наказаниям извне само еврейское общество не было стабильным внутри. Некоторые судьи, вместо того чтобы показывать личный пример духовной чистоты и святости, наоборот, проявляли в себе меркантильность, цинизм, корысть и властную гордыню.
История Израиля шла по кругу, отдых между нападениями врагов был временным. Общество расшаталось и стало существовать по принципу «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Судей 21:25). Утратив веру в непоколебимость существующего порядка, люди стремились к более определенной структуре, своего рода альтернативе Божественному руководству, обеспечивающей стабильность. Это возможно было через объединение политической системы, а именно, избрание общего правителя над всеми еврейскими племенами. Такой царь сможет обеспечить внутренний порядок и создать единую армию, способную отразить угрозы извне, исходящие от потенциальных врагов. «И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу, и сказали ему: вот ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими: итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов… И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе: ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:4–7).
Евреи, получившие все необходимое от Бога, выход из рабства, обетованную землю, теперь хотели расторгнуть состояние их общего духовного завета, политическим путем своего могущества уйти от власти Бога. Сам же Бог не стал препятствовать этой идее, объединению всех племен, но, лишь имея цель спасения всего человечества, перенес их старый духовный завет на новую политическую модель. «Если будете бояться Господа и служить Ему и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, и будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего, [то рука Господа не будет против вас]» (1 Цар. 12:14). Евреи легкомысленно согласились на свое политическое мироустройство, считая его более совершенным для себя.
Еврейский народ не стал исключением в действиях искусителя. Кроме завлечения их в прежнее идолопоклонство, была предпринята тактика дискриминации самого Бога. В результате, соглашение об избранности стало всё чаще интерпретироваться иудеями не столько как обязанность нести духовное просвещение человечеству, сколько как признание их превосходства, особой ценности перед другими народами, что вылилось в патриотизм, окрашенный мистическим оттенком.