Александр Атрошенко – Попроси меня. Т. 1 (страница 33)

С целью достижения более приятного слуха, слово «существующий» подверглось усечению. Однако, важно отметить, что в русском языке термины «сущий» и «сущность» обладают некоторыми смысловыми нюансами, отличными от «существующий». В частности, мы употребляем выражения: «сущая правда», подразумевая истинность; «сущность вопроса», указывая на корень или смысл проблемы; «насущный хлеб», подчеркивая необходимость и значимость; и «в сущности», подразумевая принцип или идею решения. Таким образом, можно выделить ключевые понятия, такие как «истинный», «корень», «идея» и «необходимость/стимул». Совокупность этих значений порождает концепцию «абсолютной чистоты, идеи, первоосновы всего сущего» или «идеи, вдохновляющей само Бытие».

Ученые выводят значение «Яхве» от значения «быть», «вызывать к существованию», «Я есмь» или «Я буду». Магистр богословия А. Болотников, прошедший обучение в еврейской духовной академии, объясняет это понятие следующим образом: «Божественное имя YHWH [тетраграмматон יהוה] является производным от еврейского глагола „быть“ третьего лица в несовершенном времени… [Ранее в своем повествовании поясняет Болотников], несовершенный аспект означает незавершённое действие. Иными словами, глагол „быть“ (HYH) в несовершенном аспекте означает состояние бытия, не имеющего конца… Оно включает в себя „был, есть и будет“»52.

Специалисты переводят первую фразу Бога: «Я тот, Кто Я есть». Исходя из состояния неопределенности, фраза «эйех аш шер эйех» в полном объеме означает: «Я был Тем, кем Я был; Я есть Тот, Кто Я есть и Я буду Тем, Кем Я буду». Вторая фраза «Эхье», таким образом, имеет значение «Я есмь», т. е. «Я был, есть и буду». А третья фраза, соответственно: «глобально существующий».

Глубинная суть имени Всевышнего созвучна рассмотренным интерпретациям и отражает сущность Его бытия. Обобщая представленные точки зрения, можно заключить, что «эхье ашер эхье» прежде всего указывает на «движение и изменение». Хотя у Малахии (3:6) Бог говорит: «Я не меняюсь», это следует понимать как противопоставление непостоянству человеческой природы. Следовательно, Он принципиально не поддается однозначному определению в рамках мира, стремящегося к четкости и конкретике. А поскольку Бог есть динамика, то Он, безусловно, «одухотворен и жив», ибо мертвое лишено движения и статично. Также имя несёт в себе идею всепроникновения: куда ни глянь, в мельчайшей частице мироздания ощущается присутствие Божественного дыхания, свидетельство Его творения. Другими словами, фраза «эхье ашер эхье» интерпретируется как «безграничность», подчёркивая его проявленность, подлинность, материализованность – то есть «действительность», образно говоря, по русской поговорке, не «с неба свалившаяся неожиданность». Аналогично, данное высказывание применимо к математическому контексту несуществующей, неопределенной реальности в значении «—». Это указывает на уход за пределы горизонта событий, чья запутанная природа неопределенности формирует мир конкретности.

Иными словами, фраза «эхье ашер эхье» заключает в себе понятие непостижимого, но существующего. Она выражает изначальность и вечность, одновременно порождая трансформации в формах Существования. Это внутренняя концепция, преобразующая форму на внешнем уровне, и в то же время – само явление формы Бытия. Если перефразировать, «Я есмь – Яхве» означает: по своей природе безграничный, для мельчайшей частицы Я – отрицательная бездна, «ничто». Однако, в положении существующего для Меня, самое большое – тоже «ничто». Следовательно, «ничто» – это результат «всего», для которого «ничто» является «всем», а для «ничто» «всё» – «ничем». Таким образом, выражение «Я есмь – Яхве» олицетворяет собой изначальную идею и ее воплощение, движущую силу перемен, направляющую энергию любой трансформации. Я – основа и суть всего, причина всех причин, начало начал, всепроникающий и всеобъемлющий, беспредельный и вневременной, непостижимый, охватывающий все мироздание и, в то же время, ограниченный в Своем замысле, принимающий сущность мира и, через отражение Своей способности творить, производящий его изменения.

Русскоязычная интерпретация Божественного имени как «Тот, Кто Есть» наиболее точно отражает смысл оригинала. Фраза «Я есмь Сущий», подразумевающая «Я – Изначальная Чистота, дарующая Бытие, Высшая Идея», согласуется с сутью имени «эхье ашер эхье». Оно указывает на существующего, порождающего перемены, или, с человеческой перспективы, прогресс и динамику. Это, в свою очередь, раскрывает Бога как покровителя прогресса, поскольку Он сам есть Прогресс в современной интерпретации имен-качеств.

Наряду с другими именами Бога в Библии есть и такое Его имя, как Элохим. Оно является множественным числом понятия «Единый Бог» (как, например, выражение «Мы Царь…») и выражает степень Своего могущества, с одной стороны. С другой, во внутреннем качестве соединение множественного и единственного числа указывает на сложно-составляющую сущность Бога, и понятие «Элохим» как «Сложный внутри» подчеркивает положение общей трансформации, идеи взаимосвязи внутреннего и внешнего миров. (От «Элохим» – «Элоах» впоследствии произошло арабское «Аллах»).

В Священном Писании встречается уникальная характеристика Бога, представленная словом «живой» («Живу Я!» – слова Бога в Библии), которую также можно связать с Его именем. Применительно к имени, это качество подразумевает силу преображения, способность вносить коррективы в законы неизменной логики. В отличие от этого, сатана – существо неживое, паразит, выдающий перемены в устройстве мира за спонтанное развитие, то есть за «свалившееся с небес» преобразование. Это, в свою очередь, отражает сущность сатаны – «ничто», противоречиво обладающее всем и ничем (мертвая энергия), нищая ограниченность, страшащаяся утратить имеющееся и поэтому стремящаяся максимально укрепить свои позиции, в идеале – занять место Бога Живого. Божественное качество «живой» в сочетании с именем Сущий означает: не поддающийся механической логике, созидатель-преобразователь, сострадающий, исполненный любви и милости.

Придя к фараону, Моисей передал ему требование Бога отпустить евреев для жертвоприношения, но фараон ни за что не хотел этого делать, поскольку евреи стали для египтян основным рабочим сословием, не обращая внимания на все совершенные им чудеса именем пославшего его Бога Господа. Тогда Господь поразил смертью всех первенцев египтян – от скота до человека. Однако помеченные по уговору дома евреев кровью агнцев губящий дух обошел и не тронул. Это событие стали называть Пасхой, что переводится как «пройти мимо», «избавление». Наряду со спасением, обязательным условием было принесение жертвы. Фараону ничего не оставалось делать, как только быстрее выгнать своих рабов для совершения служения Богу, как они просили.

Исход евреев из Египта произошел в XIII в. до н. э. Исследователи относят это событие к изгнанию династии гиксосов из Египта. Делается предположение, что гиксосы покровительствовали евреям, поскольку сами отчасти были семитами из земли Ханаанской.

Израильский дипломат и политик, ученый арабского и древнееврейского языков Абба Эбан считает:

«Вполне вероятно, что, хотя некоторые евреи приняли участие во вступлении из Ханаана в Египет, как Иаков и его сыновья, другие остались в Ханаане; что, хотя Моисей вывел часть евреев из Египта, не все сыны Израиля решили уйти, и не все те, кто ушел с Моисеем, были евреями; и что, когда израильтяне вернулись в Землю Обетованную, они вступили в союз с потомками своих некочевых родственников. Древняя история Израиля и Египта полностью переплелась в период примерно с 1800 по 1550 год до н.э. Эта эпоха охватывала то, что поколения египтян считали бы эпохой национального унижения. Ведь именно в этот период азиатский народ, включающий, по крайней мере, некоторые семитские элементы, сначала взимал дань с фараонов, а затем правил Египтом напрямую. Это были гиксосы, и в период своего расцвета (около 1650–1550 гг. до н.э.) их империя охватывала не только Верхний и Нижний Египет, но также Палестину и Сирию ˂…˃

Вполне возможно, что династия гиксосов, некоторые из которых были семитами, предоставила возможность древним евреям и другим семитским группам мирно обосноваться в Гесеме и даже подняться в рядах египетских чиновников. Напротив, изгнание гиксосов могло ознаменовать конец еврейской власти и влияния в Египте и начало погружения в рабство. Во время династий Нового царства (ок. 1550-1075 до н. э.) Египет стремился расширить сферу своего влияния на то, что было империей гиксосов, и в течение первых двух или трех столетий Нового царства евреи, которые ранее оставались в Ханаане, могли быть привезены в Египет в качестве рабов»53.

Узнав, что евреи бежали, фараон решил нагнать их своим войском, чтобы вернуть обратно в Египет работать. Он погнался за ними и уже было догнал их у Красного моря. Но Господь, как повествует летопись, разогнал ветром море в стороны так, что израильтяне смогли перебраться на другой берег моря по дну, фараоновское же войско погналось за ними по этому же морскому коридору суши, но воды сомкнулись и все фараоново войско утонуло.