Александр Атрошенко – Попроси меня. Т. 1 (страница 31)

Если Бог создал для человека хорошие условия существование при его благословении, то сатана открывает свою истину – ты, человек, идеально приспособлен для того, чтобы самому добывать себе все необходимое и сверх того, и чем больше ты трудишься, тем более становишься независимым, приближаешься ко мне – эталону независимости, – зачем тебе какое-то непонятное благословение, ты сам себе лучшее благословение!

Отношение необходимости труда для блага хорошо прописаны в «Авесте», в «Видевдат», где Мазда перечисляет все приятное ему. Когда человек почитает своего бога Мазду, когда «муж праведный да возведет дом, где огонь, где молоко, где жены, где сыновья, где добрые стада»49 (пер. В. Ю. Крюковой), «где больше всего возделывает… хлеба, пастбищ, растений, в пищу пригодных, где, если [земля] безводная – орошает, если заводнённая – осушает»50, «кто хлеб возделывает, тот возделывает Истину. Тот Веру маздаяснийскую вперед продвигает; тот Веру маздаяснийскую приумножает сотней поселений, тысячью укреплений, мириадом молитв. Как быть зерну – так дэвы вспотевают; как молотят – так дэвы исходятся; как толкут – так дэвы завывают; как замешивают – так дэвы пускают ветры. Здесь пусть [оно] пребывает, чтобы выбить этому тесту дэвов из дома, чтобы в пастях [у них] зажгло так сильно, что видно, [как они] удирают [оттуда], где зерно в достатке»51. Другими словами, если переносить это положение на обитателей Восточной Европы, открывается следующая картина, когда их бог Ом говорит им: «Если будете в состоянии „ар“, будете чистыми, будете ближе ко „Мне“, „Моими“, и, соответственно, чем больше, тем лучше». Поэтому, подводя итог всему, прозвавшись кочевыми пастухами и земледельцами, индоевропейцы стремились выполнить основную задачу по очищению своего общества от скверны, обретению истины и приближению к богу. Эта установленная связь с «Небесами» оказалась настолько успешной, что спустя тысячелетия они предпримут попытку возвращения к истокам, особенно в рамках празднования Первомая, стремясь к созданию духовно чистого сообщества выдающихся тружеников: земледельцев, животноводов, металлургов, исследователей новых земель и космического пространства.

Иными словами, это будет общество мастеров-новаторов, людей-героев, провозглашающих всеобщее достоинство и равенство, стремящихся к гармонии существования и вновь обретающих черты изначальной арийской божественности. (Похожая ситуация, к примеру, наблюдается в Шумере, где, чтобы заставить человека трудиться, считалось, что его труд кормит богов, без которых он, соответственно, не может существовать.)

Таким образом, перед исследователем предстает, что Заратуштра был членом общества принадлежавшего к арийскому наречию и являвшегося прямым предком русских южных поселений, ставших впоследствии казачеством. Новое же учение о боге Мазде как о родительном творце взамен сложившегося сакрального представления о боге Оме с мировоззрением чистого рождения Вселенной и всего в ней, общество не приняло (это как иудаизм и христианство). Заратуштре пришлось бежать и совершить миграцию к другим, более южным народностям, на территорию будущего Ирана, где зороастрийская вера распространилась. Вскоре там появилась первая практика возведения священных башен, в которых горел огонь, символ «нового» бога, Господь Творец – Гармония Мира.

Существуют утверждения, что Заратуштра окончил свои дни где-то на территории южной оконечности нынешнего Волгограда. По крайней мере, современные огнепоклонники и гуру иногда проводят свои ритуалы в потаённом месте, в пойме за Светлым Яром, где якобы похоронен их пророк. Это вполне вероятно – по желанию в конце жизни вернуться к месту своей молодости, своего народа, чистоты бога Ома-Мазды. Кроме того, судя по всему, зороастризм был распространен на южных территориях Европейской России. Об этом свидетельствует открытие на берегу Дона, вблизи Волгограда, в природном парке «Донской», гигантского храма зороастрийцев. Радиоуглеродный анализ артефактов показал возраст храма: три даты в пределах XV–XIII вв. до н. э., и шесть дат скифского периода – VII–IV вв. до н. э.

Переселившись на новую территорию, Заратуштра перенёс туда, соответственно, и положение, что он из племени ариев, т. е. приближенный к богу, первенствующий. Поэтому все его последователи таким образом также становились арийцами. Образовавшийся зороастризм – арийство – способствовал объединению племён и зарождению государственности, где посредством природы «Закон-Гармония» произойдет возникновение множества наук об окружающем мире. Уже в более поздние времена «ариец» станет означать «благородный», «следующий Благой (Вере)», «зороастриец», «иранец», наконец, этноним превратится в политическое значение: Иранская империя, Царство ариев («царь Эрана и Анерана», т. е. царь ариев и неариев), термин «эран» станет широко использоваться в новой титулатуре чиновничества, в топонимах, в религиозной и политической культуре.

P. S. В зороастризме Ом предпринял попытку слиться с Богом-Создателем (в отличие от менее успешной египетской религиозной модели), разработать собственную доктрину спасения человечества, тем самым создав параллель с еврейским спасением: существует Бог-Творец и грядущие Избавители, призванные объединить две религии. Сходства и параллели очевидны. Исключением является лишь обманчивая сущность Люцифера, поддерживающего иллюзию целостности, что проявляется в атмосфере формализма, напоминая мистический иудаизм, также принявший форму легализма. В то же время, как параллельный еврейскому учению, зороастризм неслучайно появился именно в этом народе, который своею сутью стал вторым евреем, но с отрицательным вектором направленности: приближенные Богом евреи – обожествленные арии-русы, – евреи, несущие миру знание дисгармонии Вселенной, – арии-русы, свято блюдущие мировоззрение гармоничности Вселенной.

Кроме перечисленных мистико-философских учений, к началу новой эры у разбросанных по земле племен и народностей был сильно распространен шаманизм – общение с различными духами, ясновидение, целительство для чего требуется изменение сознания, которое достигается путем барабанного боя, грома трещоток, пением, пляской и в некоторых случаях применением галлюциногенных средств. В некоторых цивилизациях, наряду с развитием познания мира, будущей науки, сразу же происходила ее духовная подмена. Так, астрономия – наука о небесных телах и проявлениях – была подменена на астрологию – «науку», пытающуюся предсказывать что-либо на основании расположения на небе звезд. А уже в VI в. н. э. возник ислам, который впоследствии широко распространился в Азии и Африке. Изначально восприняв прогрессивную идею единобожия, основанную на еврейской Торе, он, однако, в рамках сектантской интерпретации закрепился в позиции жесткого закона. Кроме того, в исламе существует обряд поклонения Каабе – кубическому камню, что является формой почитания бога Солнца через символический круг, возникающий при движении вокруг объекта поклонения. Черный цвет камня, которому поклоняются как богу, олицетворяет падшую твердость и символизирует закон-тюрьму, подчёркнутую кубической формой. Этот же феномен цвета и формы отражает интерес к науке, но в её гипертрофированной форме, что приводит к поклонению научному знанию, воспринимаемому как магия природы. Примечательно, что учение, в качестве официального символа избравшее полумесяц, знак, традиционно олицетворяющий гармонию мироздания, то есть ислам, противостоящий огнепоклонникам, приверженцам мировоззрения гармонии, приняло эмблему, выражающую ту же гармонию… В завершение, в мусульманстве существует Священное Писание – Коран, содержащее значительный объём морально-этических норм, а также доктрину борьбы и очищения посредством аскетизма. Причем, чем интенсивнее аскеза, тем лучше, вплоть до самопожертвования на пути приближения к божеству. Соответственно, внутренняя платформа религии поощряет стремление верующих к самообожествлению.

Бог сотворил мир и все живое в нем, включая человека, и потому он дорог Ему, поскольку человек есть произведение высшей мудрости Бога, воплощение и продолжение Его основного качества – творить. Ослушание человека Бога и вхождение тем в животное состояние в глазах Бога является непотребством, нехорошим свойством исполненного сосуда – это как изумрудная чаша с трещиной, она хороша, но ее место на свалке, поскольку Бог не делает и не выносит брака. Однако изготовленная чаша из драгоценных свойств, способная творить, слишком дорога для Бога, чтобы ее выкинуть, поэтому Бог Сам заделывает образовавшуюся трещину, причем по закону бытия Его отражение следует за Ним, т. е. привлекает к этому действию непосредственно сосуд по мере его творительных возможностей, учитывая, в каком безруком (животном) состоянии он находится.

Спасение сосуда несет смысл его оправдания; сосуд невиновен, он таков, каким его сотворил мастер. Поэтому оправдание достигается через акт переноса ответственности и наказания на виновного – «безрукого» мастера. Вместе с тем, оправдание сосуда является фактором Божественного проявления через творение, не волшебства. Поэтому, с одной стороны, избранный сосуд, воплощающий общие недостатки всех сосудов, в самом акте принятия несет созидательную функцию. С другой, против своей воли сосуд не меняется, но только через личное созидание, осознанное принятие творения Бога – оправдание. Иными словами, изменение происходит благодаря взаимному единению.