Александр Атрошенко – Попроси меня. Т. 1 (страница 30)

Зороастризм исповедует, что все вокруг сотворено богом Маздой, но в то же время это сотворение было подобно рождению «от семени Аши». Зороастризм разделяет бытие человека на счастливое и несчастливое, людей – на чистых и грешных, провозглашает защиту по вере в бога Мазду и собственной чистоте. Человеческий грех очищается посредством принятия веры, ибо «Вера Маздаяснийская искупление дает». Все окружающее человека – дом, огонь, вода, земля, растения, животные, непосредственно сами люди, а также звезды на небе – очищаются специальными – для каждого случая отдельными – молитвами и ритуалами. Состояние верности, вложенной в человека Богом, копируется договорными отношениями. Зороастризм регламентирует деловые связи между людьми на договорных началах, за нарушение которых налагаются тяжелые физические наказания (как правило, удары конским бичом, которые доходят до нескольких сотен раз). Очевидно, договорная система должна стать благоденствующим творчеством через закон и служить залогом успешного существования общества, поскольку является основой равноправия, будучи отражением равенства всех частей достоинств гармонии, подразумевая, что в равенстве никто не будет заключать невыгодный для себя договор, с одной стороны, с другой, договорной принцип между людьми служит символическим переносом договорных отношений между людьми и богом Маздой, а тяжелые наказания показывают, что ждет того человека (общество) за отступничество. Строгость наказания присутствует и в противоправных действиях между людьми, и в бытовом общении, причем, что характерно, наказание за причинение вреда животному гораздо большее, чем за причинение вреда человеку (например, до 200 ударов за покушение на жизнь, за ранение, за случайное или преднамеренное убийство и прочее, и те же самые 200 ударов за кормление дурной пищей овчарки, до 500 – за убийство щенка, 600 – за прохожую собаку, 700 – за сторожевую собаку, 1000 – за ежа и 10 тысяч – за «водяную собаку» – возможно, выдру). Такая парадоксальность наказания отвечает взглядам Люцифера на человека. Человек – наиболее ценная часть творения Бога, соответственно, в глазах Люцифера самая пренебрегаемая, низшая среди животного мира, поэтому к человеку у него двойственное отношение, с одной стороны, он завлекает человека обретением счастья благополучия, с другой, опускает его чуть ли не на низшую ступень в иерархии мироздания. Это наглядно подтверждается именем Мазды – Стадный (или Владыка стад). Оно подчеркивает определенный тип духовной силы: лидера, наделенного колоссальной физической мощью и инстинктами, но ограниченного в мышлении. Вследствие чего, к интеллекту, превосходящему его собственный, он относится с подозрением и отторжением, как к чему-то инородному. В зороастризме присутствует легенда создания счастливого общества путем жесткого отбора на основе физических данных (по принципу выбора животных) и отгораживания своего мира (Вора) от окружающего (т. е. построение целостности; история Йима), и, что интересно, толчком этому послужила надвигавшаяся суровая снежная зима (или зимы), возможная только на Среднерусской равнине. В сказаниях о борьбе между дэвами, сочетающих черты Божественного Создателя и Люцифера, говорится о нисхождении злого духа с северных земель. Утверждается, что этот дух обладает способностью к созиданию и дарует благословение своим последователям. Также, совмещая позицию Бога-Творца и Люцифера, бог Мазда ненавидит своих «конкурентов» – колдунов и ведьм, но целительство – от врачевания до чтения мантр – приветствуется, последнее более всего. Солнце и огонь почитаются, поскольку они дают жизненные силы, притом огонь превозносится как сын Мазды. Провозглашается «Целостность» (гармония), которая поражает зло (дэвов). Предвкушается приход «Спасителей», «Преобразователя Мира» и «бессмертного Оживителя».

Географическое место рождения зороастризма для исследователей спорно, но в «Авесте» существуют прямые указания на северные широты Земли, говорившие о территории современной России. Одним из них является легенда Йима, другим – отрывок из «Видевдат»: «Во-первых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: Арианам-Вайджа с [рекой] Вахви-Датией… Десять месяцев там зимние, два – летние (по некоторым рукописям – семь зимних месяцев и пять летних – прим. Виноградовой), и в эти [зимние месяцы] воды холодные, земли холодны, растения холодны там в середине зимы, там в сердцевине зимы: там зима [когда] идет к концу, там большое половодье»46. Бесспорной апелляцией к «Видевдат» является следующий фрагмент «Меног-и Храд» («Рассуждения Духа Разума», позднее религиозно-этическое сочинение): «Дэв зимы дольше [всего] правит в Эранвеже, и из Авесты известно, что в Эранвеже – десять месяцев зима, а два – лето. Но даже [в] те два летних месяца [там] холодная вода, холодная земля и холодные растения, и зима – их враг… и достоинства [Эранвежа] в том, что жизнь людей [там] 300 лет, а коров и овец – 150 лет. Боли и болезней у них мало, они не лгут, не плачут и не стонут… Закон их – добро, а вера – главное учение маздаяснийское. И когда они умирают, они праведны…»47. Этот фрагмент сложен в результате отождествления Эранвежа с блаженной обителью Йимена внутри Воры, но, так или иначе, приведенные места из «Авесты» достаточно ясно указывают на территорию Восточной Европы. Кроме этого, в «Авесте» употребляется выражение «арийские страны», что, еще раз наводит на Восточную Европу, на которой, словно страны, оказались разбросанными славянские племена, а само понятие «Арианам-Вайджа» дословно означает «простор ариев» или «арийский размах».

В «Авесте» («Видевдат») существует еще один любопытный фрагмент, указывающий не только на северные широты, но и на нечто большее, что с этим связано: «Наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил [страну] у истоков Ранхи, где проживают не имеющие голов. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубную зиму, дэвовское творение, и правителей [из народа] „таожья“»48. Переводчики чаще всего интерпретируют первую строчку так: «…которая управляется без правителей», но дословный перевод именно «люди без голов», хотя это и не отрицает вариант интерпретации. Это трудно понять, не осознавая принципы гармонии, в которой умственное движение затормаживается. Вторую строчку переводчики интерпретируют как «чужеземных правителей», но в таком случае это входит в противоречие с интерпретацией первой строчки. Поэтому здесь Заратуштре дух передал мысль следующего порядка: на севере, где властвует зима вперемешку с летом, существует мой народ, поклонник принципа справедливости, чистоты природы, целостности бытия, у них суперсложная система сочетаемой несочетаемости в виде равноправия-демократии с присутствием в ней правителей в образе управляющего совета из того же народа. Данное описание один в один соответствует Великому Новгороду, а также славянскому этносу, где был распространен вечевой принцип. Речь идет о северных народах, почитающих бога Ома. В Великом Новгороде исторически существовал демократический уклад, и город расположен у истоков реки Волхов.

Наконец, «Авеста» приоткрывает происхождение названия «арии» в интерпретации «приближенные к богу». Еще в XIX в. исследователями выдвигалась мысль о появлении этого понятия от глагола «арать», что означает «пахать» (т. е. «земледелец») или «передвигаться» (т. е. «кочевник»), но подобная версия показалась несостоятельной, и от нее впоследствии отказались, и зря, поскольку даже в древних записях «Ригведы» имеется слово «ар», обозначающее «земля», «почва», но, чтобы понять взаимосвязь почвы и бога, надо учесть нюанс времени. Проживавшие на севере индоевропейцы входили в контакт с богом Омом, оформившийся затем в религиозное мировоззрение, а уже из этого мировоззрения вышла ветвь зороастризма, в принципе, своей сущностью не сильно отличающаяся от прежней, изменялось имя бога, понятие бога как творца Вселенной и непосредственно сами молитвы-мантры. (Примечательно, у так называемых древних славян в зороастризме, индуизме и даже до современного времени, как и у многих других древних языческих традиций, была распространена практика трупосжигания, что означает отдание тела огню по представлению очищающего свойства, т. е. отдание абсолютной истине, которая посредством очищения тела принимает душу.) Самое главное – отношение к мироустройству общества не изменилось, т. е. понимание, что хорошо и что плохо. Вся закономерность принципа мистицизма состоит в удовлетворении животных инстинктов – побольше есть, подольше спать и быть превосходнее других, т. е. первым среди всех. Поэтому в более поздние века класс воинов добывал себе все это оружием, а в начальной истории расселившегося человечества еще некого было завоевывать, и все блага и почести или просто существование должны были добываться собственным трудом. То есть в первые времена была ситуация: кто трудится, тот существует и даже может иметь избыток, т. е. всё – значит, он лучший, а соответственно, обладает первенством-достоинством, и потому он чист, поскольку, кроме имения, он входит посредством труда в контакт с чистой природой, соединяясь с ней, следовательно, он ближе к богу – и чем больше общество трудится на принципах равенства, чем больше оно входит в принципы взаимодействия противоположностей, как в среде живых, так и в среде взаимодействия живого и неживого, из которого взращивается новая форма, тем больше оно справедливо и, соответственно, отражает принципы гармонии, приближается к богу. Поэтому для всех древних людей, в том числе и индоевропейцев на севере, труд становился атрибутом возвышенности. Другими словами, понятие «арии» означало «лучшие», «чистые», т. е. первые достойные совершенства трудящиеся-ударники, что приближало к богу, обожествляло. И это качество отвечало принципам равенства и справедливости в системе гармонии и даже не противоречило самой метаморфозе появления из ничего, поскольку для Ома человек – ненужная часть природы, «ничто».