Альбер Арран – Антиохийские школы (IV век (нашей эры)) (страница 5)

Итак, порка, допускаемая в семье по отношению к рабам и детям, в городе по отношению к виновным, в палестре по отношению к ученикам и учителям, допускается и в школе. До Плутарха и Квинтилиана мы почти не встречаем людей достойных или воспитателей, которые бы их осуждали.

Если ребёнок проявляет послушание, его поощряют; если непослушен, его исправляют, как искривлённое и изогнутое дерево, угрозами и ударами. Такого мнения Платон и Аристотель.

В I веке Квинтилиан и Плутарч испытывают отвращение к этому методу, требуют увещеваний и советов, но не ударов и обидных слов. Я вовсе не хочу, чтобы школьников били, хотя обычай это разрешает и Хрисипп это одобряет: это наказание унизительно и рабско.

Правда, что Катон уже хотел воспитать своего сына сам, чтобы педагог не дёргал его за уши. Сегодня эти насильственные методы нам

противны, потому что мы поместили ребёнка выше, слишком высоко, быть может, и нам кажется более достойным предлагать ему долг, чем навязывать его. Как и все утопии, эта не лишена величия, но следует остерегаться, осуждая Демею, сурового отца, подражать слабому Мициону.

В IV веке Гимерий представляет учителей снисходительных. Я ненавижу тех учителей молодёжи, которые ведут стада не как пастухи с флейтой, но угрожают ударами и розгой. Мои стада, мои питомцы (да не увижу я их никогда рассеянными) ведомы лишь моим убедительным красноречием на луга и в рощи Муз. Чтобы вести их, никогда удары, всегда песни. Наша взаимная любовь питается музыкой, и гармония правит моей властью.

Однако он единственный, кто представляет нам картину этой благожелательности, и применение телесного наказания, несомненно, преобладает.

Если иногда ученик проявляет некоторую небрежность, его кожа знакомится с розгами; удары не поощряют его повторить, и когда он в нескольких горьких слезах смягчил свою боль, он прилежит к уроку, старается размышлять. Если же, будучи шалуном, он об этом не заботится, тогда его лишают пищи, и пока его товарищи идут принимать пищу, он остаётся один в школе. Так говорит без протеста Григорий Нисский.

Либаний, который, однако, жалуется, что слишком снисходителен к своим ученикам, тоже сечёт. Если бы вы были софистом и один из ваших учеников плохо себя ведёт, – говорит он императору Юлиану, – вы бы это потерпели? Нет, но вы принесли бы розги. В уже цитированном письме, где он говорит об удалении злой заразы от развращённого ученика, он ударами хлыста пробуждает ученика, который не работает. Вот что случилось с вашим сыном, виновным в лени. Оставив книги, он показал лёгкость своих ног, и был наказан по ногам, дабы научился предпочтительнее упражнять свой язык.

Тексты, устанавливающие этот обычай, многочисленны; в слезах, под ударами розог и ферулы ребёнок изучает суровые основы. Иероним утверждает, что не требует этих средств для формирования Павлы или Пакатулы, и Феодорит меланхолически вызывает счастье пчёл, которые учатся делать свой мёд, не проходя через эти страдания. Но остаётся, что это обычай и обычай непререкаемый.

Орудия во все времена были те же: хлыст, плётка, ферула. Ферула или палочка особенно употребляется педагогом, который всегда держит её в руке, сопровождая ребёнка. Это наименее суровое из наказаний; однако Фульгенций помнит, что, будучи школьником, он имел руки распухшими от ударов ферулой. Это было преимущественно по рукам, но также по спине и другим частям тела, что её использовали.

Хлыст, простая кожаная ремешка или угря, часто употребляется и занимает середину между двумя другими.

Что касается плётки, квалифицируемой ужасной, состоящей из маленьких ремешков, завязанных и жгучих, она редко упоминается и, надо надеяться, также редко употребляется. Она делала кожу ребёнка пятнистой, как передник кормилицы. Не следует, говорил Гораций, раздирать плёткой того, кто заслуживает лишь удара ремнём.

Если ребёнок плохо ведёт себя или пренебрегает своим долгом, он получает хлыст, дай ему много ударов по спине и заставь бояться ферулы и розог.

Всё это подтверждает знаменитая картина, обнаруженная в руинах Помпей: описание наказания школьника. Он лишён одежды; один из его товарищей держит его за обе руки, взгромождённого на свою спину, другой держит его за ноги, в то время как третье лицо поднимает розги, чтобы ударить. Тем временем учитель, чья большая борода не скрывает хмурого вида, с руками в своём маленьком плаще, заставляет читать нескольких учеников.

Рука, вероятно, тоже играла свою роль: это наказание маленьких детей, а не мужчин; быть может, и туфля иногда следовала, лёгкое наказание, тем же путём, которым последовала та у Омфалы по отношению к Меркурию.

Излишне замечать, что эти наказания в обычае во всех школах и что возраст от них не избавляет. Эдикт Валентиниана, Валента и Грациана, кроме того, снимает всякую неопределённость: «Если же какой-либо учащийся не ведёт себя в городе так, как требует достоинство свободных наук, пусть будет публично бит розгами».

Если верить поэтам, да и самому Фемистию, существовали бы и другие методы настоящей пытки, сцены прискорбного насилия: ученики, привязанные к столбу, с кляпами, подвергнутые пытке, растянутые, подчинённые пытке дыбой и fidicula.

Правда, что это уже не профессор действует тогда, а кредитор, раздражённый видом проходящих месяцев без вознаграждений. Это жестокая и несправедливая месть пустого желудка, нищенствующего учителя. Нищета учителей создавала таким образом двойное зло: ибо нужда в средствах к существованию заставляла их также колебаться устранять развращённых учеников, несмотря на опасения заразы.

С другой стороны, без почестей первым учителям было тяжело быть и без средств; ожесточённые невзгодами, они становились жестокими по отношению к тем, кто лишал их жалованья. Таким образом, то, что было стимулом для лени, наказанием для бунта, становилось несправедливым орудием мести в руках голодного учителя.

Не будем настаивать на этих исключениях.

Наказание не было единственным языком, употребляемым в школе для возвращения к долгу: предупреждения, угрозы предшествовали.

И сама мягкость не была неизвестна. Во времена Горация уже снисходительные учителя давали детям лакомства, чтобы поощрить их изучение первых элементов. Сегодня суровый Иероним советует ту же практику. Чтобы возбудить рвение Пакатулы, обещайте ей игрушки, лакомства, то, что очаровательно в цветах, то, что сияет в камнях, то, что нравится в игрушках, пусть учение будет для неё развлечением скорее, чем трудом, пусть склонность, а не необходимость, толкает её к этому.

Сальвиан уверяет нас, что почти все неисправимые дети, которых не меняют ни угрозы, ни ферула, иногда поддаются ласкам и подаркам.

Либаний и Фемистий свидетельствуют нам, что терпение не было неизвестно учителям. Когда в их школах поднимается шум и ученики становятся буйными, они, кажется, ожидают больше от терпимости, чем от репрессии. Они предупреждают родителей и решаются на исключение, непоправимый позор, лишь после того, как всё попробовали, но тогда, говорит Либаний, несколько исключений, сделанных холодно, производят превосходное впечатление.

Учителя, обладающие тактом, умеренностью, не отсутствуют, следовательно, в IV веке. Убеждённые, что ребёнок – самое трудное для управления животное, они знают, что мягкость и уважение – лучшие орудия дисциплины. Другие тоже имеют свою роль в исключительных обстоятельствах и для исключительных натур; возможно, античность сделала из исключения правило.

Действие государства, муниципалитетов, свободы.

Публичное обучение может находиться под тремя различными режимами.

Учителя на свой страх и риск открывают свои школы: это свободное обучение.

Город или местечко, расширение семьи, чьи права оно может представлять и, в силу своего единства, лучше охранять, открывает школы, выбирает учителей, обеспечивает их содержание: это муниципальное обучение.

Государство от имени своих высших прав вмешивается, оставляет за собой выбор программ и выбор учителей, обеспечивает привилегии своим профессорам и своим ученикам: это государственное обучение.

Не место здесь изучать различные принципы, выдвигаемые для поддержки каждого из этих институтов, ни видеть различные степени, которые они влекут и которые варьируют от абсолютного безразличия до самой несправедливой тирании. Впрочем, чаще всего эти формы обучения сосуществуют и проникают друг в друга, составляя таким образом среднее состояние, удовлетворяющее друзей умеренности и меры.

Мне кажется не лишённым интереса, даже после жарких дискуссий нашего времени, кратко выявить принцип, вытекающий из полной истории образования в античности: уважение индивидуальной свободы.

Авторы, которые не признали этого и полагали, что видят в этой истории древнее государство, реализующее смутно коммунистические утопии Аристотеля и Платона, либо позволили увлечь себя желанием узаконить современные тенденции, либо позволили обмануть себя великим духом патриотизма и культом города, двойным впечатлением, которое оставляет глубоко соприкосновение с античностью.

Какова может быть роль государства по отношению к обучению и воспитанию?

В нынешний час мы найдём мало противников прав или, если угодно, обязанностей государства в этом вопросе.