Альбер Арран – Антиохийские школы (IV век (нашей эры)) (страница 4)

На это второе, более кажущееся, чем реальное, он отвечает, что если полагают, будто учитель уделит больше внимания одному ученику, публичное обучение не препятствует предоставлению такого репетитора. В противном случае есть опасность, что найденный учитель окажется достаточно посредственным, ибо лишь посредственные мирятся с такой ролью. Будь он несравненным учителем, он не может быть постоянно занят своим учеником в непрерывном уроке. Тогда, если урок прерывист, он столь же полезен и для нескольких: сколько его слышат, столько от него и получают пользу; это солнце, распространяющее в равной степени свет и тепло. Неудобство поправок и объяснений компенсируется столькими преимуществами!

Что касается первого возражения, оно позволяет нам сказать несколько слов о нравственности публичных школ в IV веке, causa prorsus gravis, вопрос абсолютно важный. Квинтилиан не отрицает для своей эпохи ни зла, ни его серьёзности, хотя первым, ответственным по его мнению, является семья, так что они приносят в школы не пороки, но они приходят в них уже испорченные и развращённые. Следовательно, понятно, что в сборище людей этого возраста, от природы более склонных к порокам, контакт порождает самые постыдные беспутства, упрёк, увы, слишком обоснованный.

Что же будет на Востоке, где семья никогда не знала римской суровости, где удовольствие кажется естественным под солнцем, среди цветов, где тело и душа так легко расслабляются от употребления бань, празднеств и тысячи других элементов развращения.

Златоуст с этих пор уже не кажется мне преувеличивающим свою тему по произволу; сам Либаний даёт ему право и своими строгими уроками подтверждает негодующие жалобы христианского моралиста.

Небезызвестно, что в этом пункте государство отступает от своей широкой терпимости относительно обучения; его предписания обычно касаются лишь дисциплины и нравственности. Нельзя отрицать, что это хорошо понятая роль власти.

Вот в «Речи» Эсхина против Тимарха черта этой древней и постоянной заботы. Хотя учителя, которым мы должны вверять попечение о наших детях, заинтересованы в уважении нравов, потому что от этого зависит их благосостояние, однако законодатель, кажется, им не доверяет: он ясно указывает, в который час ребёнок должен идти в школу, с каким количеством товарищей должен там находиться, в который час должен выходить из неё. Он запрещает учителям открывать свои классы до восхода солнца и повелевает закрывать их до заката, выражая крайнее подозрение к уединению и темноте. Он определяет положение и возраст молодых людей, посещающих эти заведения.

Отсюда эти надзиратели, учреждённые для всех собраний молодёжи и чья власть распространяется как на учителей, так и на учеников: педотриб в эфебии, космет в палестре.

Вероятно, что в интересующую нас эпоху влияние Рима дало о себе знать, меры защиты более или менее исчезли, безымянная безнравственность является результатом.

Какая ярость, какие громы обрушатся на нас, кто, стремясь очистить язык наших детей изучением светской мудрости, оставляет их души в нечистом болоте, в котором они погрязают и разлагаются.

Дабы обозначить это зло, Златоуст выбирает самые яркие выражения, способные выразить его негодование и отвращение. Он колеблется, со стыдом в душе и краской на лице, но гангрена и нагноение раны не останавливают врача; новая и отвратительная страсть появилась в наше время; неисцелимая и страшная болезнь, чума, более опасная, чем самая смертоносная чума, разразилась среди нас. Ужасное и неслыханное преступление было изобретено: преступление, которое опрокидывает не только писаные законы, но и самые законы природы. Благодаря этому чудовищному утончению разврата, преступная связь с женщинами уже не кажется столь дурной. Считают себя счастливыми, избежав этих вульгарных сетей, и женщины рискуют стать излишеством, молодые люди исполняя их роль. Добавьте к этому, что эти гнусные злодеяния выставляются напоказ с беспримерной дерзостью и бесстыдством… Подобные беспорядки вызывают лишь улыбку. Мудрость считается безумием, замечания – нелепостью. Со стороны слабых их встречают дурным обращением, со стороны сильных – насмешкой, издевательством и тысячами сарказмов; суды, законы, педагоги, родители, учителя, слуги ничего не могут поделать. Одни развращены деньгами, другие думают лишь о получении платы за свою службу… Позор разверзается среди толп с такой же свободой, как и в полном одиночестве.

Где варвары, которые не были бы побеждены этим чудовищным развратом: какие дикие звери ниже наших развратников по их нравам? Заметят у некоторых животных порывы, чувственные бешенства, похожие на настоящее безумие… каковы бы ни были эти ярости, они уважают законы, установленные природой.

Указы Феодосия против этих гнусных беспорядков слишком уж свидетельствуют об их реальности.

Какую бы часть мы ни отвели напыщенности ритора и преувеличениям священника, надо признать серьёзность зла, тем более что Златоуст не исключает из него христиан, существ, просвещённых божественным учением, существ, которые учат других, что им должно делать или избегать… людей, чьи уши воспринимают учение, сошедшее с небес, которые ведут себя более позорно с молодыми людьми, чем с куртизанками.

Либаний, который, если верить его автобиографии, сумел устоять там, где Августин и Златоуст пали, не имеет яростного негодования обращённого и остаётся благожелательным.

Не следует судить молодёжь слишком строго, вспоминая нашу собственную. Он пишет Полидору, чей сын поддался обольщению голоса сирены. Я не отрицаю, что любовь к куртизанке позорнее, чем любовь к любой другой женщине. Но когда я размышляю, что Купидон слеп, если верить поэтам, я охотно убеждаюсь, что под властью и с помощью этого Бога бесстыдные женщины так же, как и честные, захватывают сердца мужчин. Если поэтому не видят с удивлением, не порицают, не осуждают того, кто поддаётся власти этого Бога, потому что ни величайшие цари, ни самые мудрые и гордые философы, ни сам Юпитер, царь богов, не могут избежать его стрел, то зачем ненавидеть, презирать, проклинать того, кто служит под тем же господином. Не по собственному побуждению, но вынужденный силой этого Бога, тот, кто мог бы любить целомудренную супругу, отдаёт своё сердце куртизанке. Поскольку так обстоит дело, считай своего сына менее достойным ненависти, чем достойным твоего сострадания и прощения.

Однако вот его поведение в своей школе: Выслушай моё мнение. Если кто-либо из моих учеников совершил одну из тех постыдных ошибок, о которых нельзя говорить, я удаляю его и не позволяю заразе вторгнуться в стадо, доверенное мне. Однажды он выносит перед Курией Антиохии обвинение против педагогов, которые торгуют стыдливостью детей. Он выступит с не меньшей энергией против обычая, который вводится, приглашать молодёжь на пиры Олимпийских игр, подлинную школу безнравственности. Великое уважение к детству явно не является характерной чертой этой эпохи, и, как во времена Плутарха, не по принуждению геометрических линий, как говорил Платон, но по привлечению любви девушки предавались играм, танцам и забавам совершенно обнажёнными перед юношами.

Также Иероним пишет Лете: Удалите от общества вашей маленькой Павлы всех других детей, имеющих пороки, и пусть девочки, которые будут ей прислуживать, не имеют никаких связей с посторонними, чтобы они не научили её тому, чему им пришлось бы несчастью научиться.

Уже теперь понятно, сколь много элементов развращения соблазняют ребёнка: климат и темперамент, равнодушие семей, обычно слишком мало озабоченных нравственным элементом, безнравственность кормилиц и педагогов, общие нравы чрезмерной свободы и крайнего упадка, которые препятствуют даже действию законов, празднества, танцы, обнажённые упражнения в палестрах и банях. Когда безнравственность в общественных и частных нравах, нет сомнений, что школа для неё – благодатная почва для культуры. Но ошибочно делать её ответственной за этот разврат, потому что именно в ней он проявляется лучше всего и его опустошения более ощутимы на жертвах, в которых вместе с добродетелью исчезают лучшие обещания будущего.

Дисциплина

Если школы заражены такой безнравственностью, то не оттого, что репрессии не хватает. Страница дисциплины кажется нашим современным умам столь же

плачевной, но с другой точки зрения, чем страница нравственности. Нельзя не быть изрядно удивлённым, когда выходишь из школ Антиохии или Рима, с ушами, полными шума розог и криков боли, узнавая, что без иронии римлянин называет ludus (игра), а грек σχολή (досуг), эту настоящую темницу молодёжи не пленённой, но бичуемой.

Не будем настаивать на школах латинского языка. Слишком легко было бы вспомнить Орбилия, раздавателя ударов, учителя Горация, и заимствовать у «Исповеди» Августина знаменитый отрывок, где он сообщает нам, что содрогается от ужаса при воспоминании о своих первых занятиях и не колеблясь выбрал бы смерть, если бы ему пришлось выбирать между ней или новым детством. Суровый Рим сохранил таким образом энергичную черту командования, но Греция, утончённая гуманистка, сечёт не менее энергично.

Надо признать, что в греческом воспитании так же, как и в римском, порка была в постоянном употреблении; к тому же под защитой традиций и законов она долгое время остаётся одним из законных средств репрессии. Да и вообще телесные наказания использовались с древнейших времён человечества до наших дней. Г-н Феликс Эман хочет видеть в этом преобладание принципа искупления над принципом исправления. Это мне кажется обвинением столь же одиозным, как и неразумным, неприемлемым в вопросах воспитания, если оно сохраняется в законной репрессии. Он добавляет, что приёмы варьируются в зависимости от степени цивилизации; в этом отношении нет ни одной цивилизованной нации, которая не была бы варварской в каком-то отношении. Секут в веке Перикла, в веке Августа; секут в столь изнеженную эпоху Поздней Империи, будут сечь при Людовике XIV. Не следует из нашей нынешней неприязни к этому методу делать превосходство цивилизации: если порка более не законна и если телесные наказания справедливо запрещены, не секрет, что практика часто отличается от дозволенного.