Аджан Чаа – Тихая лесная заводь. Медитация прозрения от Аджана Чаа (страница 25)

Те, кто действительно достиг гармонии с Дхаммой, выходят далеко за пределы внешнего облика. Так как они вышли за пределы эгоизма, то всё, что они делают, – это способ совершать поклоны: когда они ходят – кланяются, принимают пищу – кланяются, испражняются – кланяются.

В: Какая самая большая проблема у ваших новых учеников?

О: Суждения. Взгляды и представления обо всём: о себе, о практике, об учениях Будды. Многие из тех, кто приезжает сюда, имеют высокое положение в обществе. Это преуспевающие торговцы, выпускники колледжей, учителя, сотрудники государственных органов. Их умы наполнены суждениями о вещах, и они слишком умны, чтобы слушать других. Те, кто слишком умён, уходят через небольшой промежуток времени, они никогда не учатся. Вы должны избавиться от своего умствования. Чашка, наполненная грязной, застоявшейся водой, бесполезна. Только после того, как старая вода вылита, чашку можно использовать. Вы должны очистить свои умы от суждений, и тогда вы увидите. Наша практика выходит за рамки умствования и глупости. Если вы думаете: «Я умён, я богат, я важен, я понимаю всё в буддизме», то истина анатты, или «не-я», скрыта от вас. Всё, что вы видите, – это личность, я, моё. Но буддизм освобождён от личности – это пустота, пустотность, Ниббана. Если вы считаете себя лучше других, то будете только страдать.

В: Являются омрачения, такие как жадность или гнев, просто иллюзиями или же они реальны?

О: Они являются и тем и другим. Омрачения, которые мы называем похотью или жадностью, гневом и заблуждением, являются лишь внешними именами и проявлениями, так же, как мы называем чашу большой, маленькой или красивой. Если мы хотим большую чашу, то называем эту маленькой. Мы создаём такие понятия из-за нашей жажды. Жажда заставляет нас различать, в то время как истина – это просто то, что есть. Посмотрите на это с другой стороны. Вы мужчина? Да? Это только внешнее проявление. На самом деле вы – лишь сочетание элементов или группа изменяющихся совокупностей. Если ум свободен, то он не различает. Нет большого и маленького, нет вас и меня, ничего. Мы говорим «анатта», или «не-я», но на самом деле в конечном итоге нет ни «атта», ни «анатта».

В: Не могли бы вы немного больше рассказать о камме?

О: Камма – это действие. Камма – это цепляние. Тело, речь и ум – все они создают камму, когда мы цепляемся. Мы создаём привычки, которые могут заставить нас страдать в будущем. Это плод наших привязанностей, наших прошлых омрачений.

Когда мы были молодыми, наши родители злились на нас и наказывали нас потому, что хотели нам помочь. Мы расстраивались, когда родители и учителя ругали нас, но позже мы смогли понять, зачем они это делали. Это похоже на камму. Предположим, перед тем как стать монахом, вы были вором. Вы крали, делая других, в том числе своих родителей, несчастными. Сейчас вы монах, но когда вы вспоминаете, что делали других несчастными, то чувствуете себя плохо и страдаете даже сегодня. Или, если вы сделали в прошлом что-то хорошее и вспомните об этом сегодня, то будете счастливы, и это счастливое состояние ума является результатом прошлой каммы.

Вы должны быть терпеливы. Терпение и выносливость необходимы для нашей практики.

Помните, что не только тело, но и речь и мысли могут создавать условия для будущих результатов. Все вещи обусловлены причинами – как долгосрочными, так и возникающими в каждый момент времени. Но вам не нужно беспокоиться о прошлом, настоящем или будущем – просто наблюдайте за телом и умом в настоящем моменте. Вы сможете прояснить для себя свою камму, если будете следить за своим умом. Практикуйте – и вы всё ясно увидите. После долгой практики вы будете знать.

Однако убедитесь, что вы оставляете другим их собственную камму. Не цепляйтесь и не наблюдайте за другими. Если я выпил яд – я страдаю, и вам нет нужды разделять это со мной. Воспользуйтесь тем хорошим, что предлагает ваш учитель. Тогда ваш ум станет таким же мирным, как ум вашего учителя.

В: Иногда кажется, что, став монахом, я лишь усугубил свои тяготы и страдания.

О: Я знаю, что в прошлом некоторые из вас имели материальный комфорт и внешнюю свободу. В сравнении с этим теперь вы ведёте аскетическое существование. При занятиях практикой я часто заставляю вас сидеть и ждать многие часы подряд, а еда и климат отличаются от тех, что были у вас дома. Но в порядке обучения каждый из вас должен пережить эти страдания, которые ведут к окончанию страданий.

Все мои ученики для меня – как мои дети. В моём уме только любящая доброта и забота об их благополучии. Если я заставляю вас страдать, то это для вашего же блага. Когда ты злишься и жалеешь себя – это отличная возможность понять ум. Будда называл омрачения нашими учителями. Малообразованные люди с обычными мирскими знаниями могут практиковать легко, но я знаю, что некоторые из вас хорошо образованы и очень эрудированы. Это как если бы у вас на Западе был очень большой дом, который надо убрать. Когда вы уберёте дом, у вас появится очень большое пространство для жизни. Вы должны быть терпеливы. Терпение и выносливость необходимы для нашей практики.

Когда я был молодым монахом, то мне было не так тяжело, как вам. Я знал язык и ел привычную мне еду. Несмотря на это, в некоторые дни я впадал в отчаяние. Я хотел покинуть монашество и даже совершить самоубийство. Такого рода страдания появляются из-за неправильных взглядов. Однако, когда вы увидели правду, вы становитесь свободны от взглядов и мнений. Всё становится безмятежным.

В: Во время медитации я развиваю очень безмятежное состояние ума. Что мне делать дальше?

О: Это хорошо. Делайте ум безмятежным и сосредоточенным и используйте это сосредоточение для исследования ума и тела. Также вы должны смотреть на них, когда ум и тело не безмятежны. Тогда вы познаете истинный покой. Почему? Потому, что вы увидите непостоянство. Даже покой должен рассматриваться как непостоянный. Если вы привязаны к безмятежным состояниям ума, то вы будете страдать тогда, когда у вас их нет. Оставьте всё, даже покой.

В: Я слышал, что вы говорили, будто боитесь слишком прилежных учеников?

О: Да, это правда. Я боюсь их слишком большой серьёзности. Они слишком усердны, но без мудрости они толкают себя к ненужным страданиям. Некоторые из вас решили стать пробуждёнными. Вы стиснули зубы и непрерывно боретесь. Вы слишком сильно стараетесь. Вы должны просто увидеть, что все люди одинаковы – они не знают природу вещей. Все формации – ум и тело – непостоянны. Просто смотрите и не цепляйтесь.

В: Я медитирую много лет. Мой ум открыт и безмятежен почти во всех ситуациях. Теперь я бы хотел попробовать вернуться и практиковать высокие состояния сосредоточения или умственной поглощённости.

О: Такие практики являются полезными умственными упражнениями. Если у вас есть мудрость, то вы не будете зациклены на сосредоточенных состояниях ума. Таким же образом желание сидеть в медитации долгое время хорошо для тренировки, но практика в действительности отделена от любой позы. Прямой взгляд на ум – это мудрость. Когда вы изучили и поняли ум, у вас есть мудрость, чтобы знать ограниченные возможности сосредоточения или книг. Если вы практиковали и поняли не-цепляние, то вы можете вернуться к книгам, как к сладкому десерту, и они к тому же могут помочь вам учить других. Или, обладая мудростью, вы можете вернуться к практике поглощающего сосредоточения, зная, что не надо ни за что держаться.

В: Пожалуйста, расскажите больше о том, как делиться Дхаммой с другими.

О: Творить добро и приносить пользу – это самый простой способ продвигать учение Будды. Хорошие поступки, помощь другим людям, деятельность, связанная с благотворительностью и нравственностью, приносят хорошие результаты, приводят к невозмутимому и счастливому уму у вас самих и у других людей.

Будьте терпеливы, практикуйте нравственность, живите просто и естественно, наблюдайте за умом. Эта практика приведёт вас к бескорыстию и покою.

Учить других людей – это прекрасная и важная обязанность, которую человек добровольно принимает на себя. Способ делать это правильно – понять, что, когда вы учите других, вы должны также учить и себя. Вы должны заботиться о своих собственных практике и чистоте. Недостаточно просто говорить другим, что правильно. Вы должны работать с тем, чему учите, в своём собственном сердце, будучи непоколебимо честным с самим собой и с другими. Осознайте, что чисто, а что нет. Суть учения Будды состоит в том, чтобы научиться видеть вещи в соответствии с истиной, полно и ясно. Наблюдение истины внутри себя приносит свободу.

В: Не могли бы вы остановиться на некоторых основных моментах нашей дискуссии?

О: Вы должны исследовать себя. Узнать, кто вы есть. Узнать свои тело и ум, просто наблюдая. При сидении, во сне, когда едите – знайте свои возможности. Используйте мудрость. Практика не состоит в том, чтобы чего-то добиться. Просто осознавайте то, что есть. Вся наша медитация – это прямой взгляд на сердце/ум. Вы увидите страдание, его причину и его окончание. Но у вас должно быть много терпения и выносливости. Вы будете учиться постепенно. Будда наставлял своих учеников, чтобы те оставались со своим учителем не менее пяти лет.