А. Николаева – Мифы Русского Севера, Сибири и Дальнего Востока (страница 8)

У разных народов бог Хадау может именоваться Хадаем, Като, Хадаву, Ходаем, Хаддо и так далее.

Именно Хадау создает людей и животных, учит человечество использовать огонь, обрабатывать землю, создавать орудия охоты. И именно он проделывает отверстия в железной крышке, которой, по преданию, был закрыт проход в нижний мир: таким образом люди, исчерпав свои жизненные силы, начали уходить в царство мертвых. А сами люди, как это представляли, например, нанайцы, появились из капель крови, когда сестра Хадау — Меменди — порезала палец.

Сувенирная куколка в традиционной ненецкой одежде

В некоторых мифах обязанности бога-наставника, культурного героя и трикстера принимает на себя один и тот же персонаж. У нганасан это Дяйку (или Дейба-нгуо), у селькупов — Ича, у кетов — Альба. Причем в мифе часто прослеживается его становление и развитие: начав как слабое и иногда даже глуповатое существо, этот герой становится победителем злых сил, мудрецом и покровителем людей, а иногда и великим воином. Впрочем, мудрость в ее буквальном смысле — не обязательное условие, свои победы такой персонаж часто одерживает за счет хитрости и добрых услуг, которые он когда-то оказал, например, животным, отныне выступающим его помощниками. Схожие мотивы прослеживаются и в русских народных сказках, когда персонаж, которого называли дурачком, в итоге оказывается самым везучим и умным.

Тонкости творения

В среде хантов сохранились, в частности, такие предания о происхождении человека и некоторых живых существ.

Город Надым в Ямало-Ненецком автономном округе. Современные здания и оленья упряжка

Давным-давно на свете жил всего один человек. Стало ему скучно, и он подумал, что нужны еще люди. Взял кусок глины, слепил человека, но глиняная фигурка не дышит, не говорит, не двигается. Что же ему делать? Взял человек свою фигурку и отправился к богу. Пришел и спрашивает его:

— Что мне делать? Хочу, чтобы глиняная фигурка ожила.

— Поднеси его ко рту и дунь, — говорит бог. — И твоя фигурка начнет говорить и дышать.

Человек так и сделал. А потом налепил еще глиняных людей — мужчин и женщин; с одной из этих женщин он начал жить как с женой, и родились у них дети, заселившие землю[3].

Появление некоторых созвездий ханты объясняли таким образом: однажды три охотника увидели лося и погнались за ним. Но так как с собой у охотников в мешках было много разного скарба, бежать им было тяжело. И тот, который нес ковшик, выбросил его, чтобы было немного полегче. Так и не догнали охотники лося, взбежали за ним на небо и превратились в созвездия. И ковшик, который один из них выбросил, тоже стал созвездием (Большой Медведицей).

Были у хантов предания, в которых объяснялись не только законы жизни и происхождение некоторых живых существ, но и природная «иерархия». Например, в одном из таких сюжетов рассматривается причина смертности людей и взаимоотношения человека с собакой. История такова. Много лет назад собака была практически равноправна с человеком, ела с ним из одной чашки и жила под одной крышей. А люди в то время не были смертными — лишь иногда как бы засыпали на некоторое время, но потом просыпались со свежими силами, еще более молодыми и красивыми. И вот однажды человек заснул, а его собака не знала, что с ним делать, и решила, что он заболел. Пришла собака к богу и говорит:

— Так и так, что-то с человеком случилось, заболел, кажется. Как мне поступить?

Бог и говорит ей:

— Возьми камень, нагретый солнцем, и положи его человеку на ноги. А к голове приложи деревянные гнилушки.

Отправилась собака домой, по пути нашла теплый камень и гнилушки; и вот тащит она их, а навстречу ей черт[4]. И спрашивает он у собаки:

— Куда это ты идешь и зачем тебе камень и гнилушки?

Рассказала ему собака обо всем, а черт, которому хотелось напакостить человеку, говорит ей:

— Обманул тебя бог. Так человек не поправится! Нужно камень положить на лоб, а гнилушки — на ноги. Тогда все будет в порядке.

Пришла собака к человеку, положила гнилушки ему на ноги, а камень — на лоб. Пробил камень ему лоб, и человек умер. С тех пор и все люди стали смертны. А бог сказал собаке:

— За твою глупость ты больше не будешь жить с людьми в одном доме и есть из одной миски. Будешь таскать нарты, охранять оленей и помогать человеку на охоте.

Поздние, характерные уже для христианства детали прослеживаются в истории о черте и боге, записанной фольклористами на землях хантов.

Однажды черт пришел к богу и говорит:

— Сделай мне подарок, такой, какой я сам попрошу!

— И чего же ты хочешь? — спрашивает бог.

— Хочу солнце и месяц, — отвечает черт.

Бог думает: «Отдам, пожалуй… Какая разница, кто будет хозяином солнца и месяца? Они же все равно будут на небе сиять…» И отдал.

А черт спрятал солнце и месяц подальше и начал в темноте людей есть. Многих поел, и все ему мало. К богу пришел его сын и сказал:

— Зря ты такой подарок ему сделал. Пойди и забери солнце и месяц обратно.

— И как же мне это сделать? — спрашивает бог. — Я не могу подарок обратно отнять.

— А ты сделай вот что, — говорит сын. — Попроси у черта то, что он отдать тебе не сможет. И договорись, что если не сможет, то пусть отдает обратно месяц и солнце.

Приходит бог к черту и говорит:

— Черт, отдай мне свою тень!

Черт вертелся, вертелся, да только никак не мог тень ухватить. Огорчился он и спрашивает:

— Что мне отдать тебе, раз уж я тень подарить не могу?

— А раз не можешь, — говорит бог, — тогда возвращай мне солнце и месяц обратно.

Делать нечего — черт вернул богу месяц и солнце, и тот возвратил их на небо.

О послушании

Был у хантов миф о происхождении птицы-скопы. Якобы однажды сын бога Нум-Торума собрался по какому-то делу в мир людей, а отец наказал ему теплее одеваться, мол, там холодно. Сын не послушался и закоченел. Тогда бог оживил его, но превратил в птицу, которая высоко летает, но добраться до небес все-таки не может.

Изображение кета-охотника. Иллюстрация из книги И.Г.Георги «Описание всех в Российском государстве обитающих народов». 1781 г.

По мере того как русское население начало продвигаться на север и восток России, местные жители знакомились с сюжетами русских сказок, и в итоге на свет часто появлялись довольно причудливые предания, в которых древний местный миф переплетался с более поздними религиозными представлениями (например, христианскими) и «пришлыми» мотивами. Это явственно видно, например, в кетской сказке, которую мы приведем ниже. Роль высшей силы играет бог Есь, который изначально, видимо, почитался как бог неба. В некоторых переводах его называют просто «Великий старик» или «Большой старик». Антагонисткой выступает жена Еся — Хосядам (Хосэдэм), «злобная старуха». В древнейшем мифе она, скорее всего, выступала как владычица подземного царства и покровительница злых сил. Сохранились также предания о том, что в свое время Есь сверг Хосядам с небес за то, что она изменила ему то ли с месяцем, то ли еще с каким-то богом-покровителем одной из стихий. Тогда-то и стала Хосядам владеть подземными чертогами, насылать на людей болезни, мор и голод. В более поздних сказках она выступает просто как аналог злой ведьмы, нечто вроде славянской Бабы-яги в худшей ее ипостаси.

И наконец, третий персонаж этой сказки — Альба, которого в русских переводах по сложившейся традиции обычно именуют богатырем, хотя, скорее всего, этот образ гораздо сложнее. Первоначально Альба, вероятно, олицетворял одну из стихий или выступал как основатель человеческого рода. В этом смысле у него много общего с героями русских былин, которые упоминались в первой главе: русские богатыри, по мнению многих исследователей фольклора, также «выросли» из языческих богов.

Мальчик с ездовой собакой. Фото, сделанное норвежским исследователем Ф.Нансеном на территории Красноярского края в 1913 г.

Итак, жил на небе Великий старик по имени Есь. Все он знал, все ведал, что на свете делается, — сверху хорошо видно. Был он добрым и справедливым, помогал людям, если видел, что внизу что-то идет не так. А вот жена Еся — Хосядам — была злая и вредная. И настолько она надоела своему мужу придирками, завистью и злобой, что Есь сбросил ее с неба вместе со всеми ее пожитками. Поселилась Хосядам у подножия высоких гор, начала повелевать злыми духами да разными зверями и насекомыми, что людям жить не дают: змеями, оводами, комарами да мошками. Стали люди жаловаться, что, как появилась на земле Хосядам, вместе с ней пришли болезни и ссоры: то на оленей мор нападет, то таежные звери глубоко в чащу уйдут, то реки обмелеют. И так мучила злая баба людей до тех пор, пока не народился на свет могучий богатырь по имени Альба. Еще совсем младенцем он начал охотиться — в одиночку ходил на медведя, а рыбы добывал столько, что не одну свою семью кормил, а всем соседям перепадало! И часто люди приходили к доброму богатырю и сетовали на проделки Хосядам. Слушал он, слушал, да сказал:

— Доколе же можно терпеть! Пойду отыщу злую ведьму и предам ее смерти.

Древние петроглифы на камнях на берегу реки Амур

Сел Альба в лодку и отправился к горам, у подножия которых жила Хосядам. И только вылез на берег, как набросились на него все злые духи, которыми повелевала ведьма, но Альба был к этому готов и дал им отпор. Побил он всех духов, поотрубал им головы и пошел на поиски самой Хосядам. Идет он по берегу и вдруг видит — копошится на песке маленькая рыбка, которую волной на берег выбросило. Пожалел богатырь ее, поднял и бросил обратно в воду. Не знал Альба, что это сама Хосядам в рыбку превратилась! А она весело прыгает в воде и говорит ему: