А. Николаева – Мифы Русского Севера, Сибири и Дальнего Востока (страница 10)

Мусульманское святилище «Купол Скалы», которое ныне находится над «Камнем основания»

А.-П.Мотт. Жрец-друид срезает ветки омелы. 1900 г.

Мифологические представления о мире у большинства народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, в общем-то, укладываются в общую схему.

В представлениях якутов, как и у древних скандинавов, различные части Вселенной связывает между собой огромное Мировое древо. Выше уже упоминалась древняя якутская система верований — Аар Айыы; слово «Айыы» означает и картину мира в целом, и богов — жителей верхнего мира, создателей животных и человека. Мир же состоит из трех основных частей: подземный мир, или Аллараа дойду[5] (в нем живут злые духи — абаасы, и в этот мир уходят корни Мирового древа); серединный мир, или Орто дойду (там проживают люди), и верхний мир, или Уэхээ дойду (обиталище богов-Айыы). При этом каждая часть состоит еще из нескольких слоев.

Из числа богов верхнего мира наиболее известен Юрюнг Айыы-тойон — творец мира (вернее, один из творцов, согласно тем вариантам мифа, где демиургами выступают два божества). Он проживает в самом верхнем из миров, выступает как повелитель всех остальных божеств и людей. Бог Джесегей-тойон выступает как покровитель лошадей, как божество, которое помогает людям работать и приумножать свое богатство. Богиня Иэйиэхсит почитается как покровительница женщин и весеннего цветения, охранительница от злых сил, бог Сюгэ-тойон ведает громом и молнией (в некоторых мифах он выступает и как один из творцов Вселенной).

Богом-покровителем птиц, а также тем, кто даровал людям огонь, считался Хомпорун Хотой.

Слоеная Вселенная

Причины разделения Вселенной на разные уровни в некоторых якутских мифах объясняется так: много лет назад, когда никакого разделения еще не было, произошла война между главным богом Юрюнг Айыы-тойоном и предводителями злых демонов. Сражения были такими кровопролитными, что Вселенная оказалась на краю гибели. Тогда, чтобы избежать катастрофы, противники заключили мирный договор и поделили мир на три части.

Конечно же, разные уровни Вселенной не закрыты друг от друга полностью. Бывает, что злые духи прорываются в мир людей, а добрые божества, живущие на верхнем ярусе, вынуждены спускаться ниже, чтобы решить какие-либо проблемы… Или выполнить свои прямые обязанности — начать движение рек или поторопить наступление весны.

На одном уровне с людьми обитают сюллюкюны — существа, отдаленно напоминающие славянских водяных или русалок, духи гор, лесов и жилищ, разнообразные интересные создания наподобие чучунов (это нечто вроде якутского снежного человека).

В отличие от традиционных представлений о «снежных людях», якуты считают, что чучуны обладают зачатками цивилизованности — могут изготавливать одежду и орудия труда.

Интересно, что и душа человека, по представлениям якутов и некоторых других близких к ним народов, тоже является трехчастной. Эти части можно условно представить так: ийэ-кут (материнская душа) — то, что передается от родителей и более далеких предков, например традиции, обычаи, верования; буор-кут, или «земляная душа», — это физическое тело; и наконец, салгын-кут, или «воздушная душа», — это чувства, разум, умение общаться и разговаривать.

Мир мертвых, по представлениям якутов, находится где-то на границе серединного и подземного миров. Срок жизни человека определяется богами из верхнего мира, ну а злобные «нижние» духи пытаются всячески его укоротить, скажем, при помощи болезней. Если человек опасно заболел — это означает прежде всего, что какая-то из частей его души отделилась и может навсегда покинуть тело; чтобы вернуть ее обратно, могли потребоваться услуги шамана.

У якутов, как и у многих других народов, сохранивших архаичную картину мира, шаманы выступают посредниками между людьми, богами и духами. Шаманизм часто ошибочно называют древней религией, но это не совсем так. Шаманизм — это скорее практика, нацеленная на общение с иными силами. Для того чтобы это осуществить, шаман обычно входит в состояние транса, достигая этого самыми разными способами — при помощи ударов в бубен или употребления специальных травяных отваров. Шаман может общаться с духами ради того, чтобы изгнать болезнь из тела человека, вызвать дождь, поспособствовать удачной охоте и так далее.

Шаманский бубен

У якутов с глубокой древности существовала традиция исполнения эпических поэм — олонхо. В этих поэмах рассказывается об истории народа саха (так называют себя сами якуты), о похождениях богов, героев и воинов, причем, что интересно, в якутских мифах достаточно не только мужчин-воинов, но и женщин-воительниц. В роли антагонистов обычно выступают злые духи — абаасы а также всевозможные существа, обитающие в одном мире с людьми и «вставшие на темную сторону».

Еще одна «Несси»?

В Якутии есть озеро Лабынкыр, в котором, по преданию, обитает некое огромное животное. Криптозоологи предполагают, что это может быть доживший до наших дней плезиозавр или что-то в этом роде (наподобие того, что «прописался» в озере Лох-Несс).

Основная идея якутской мифологии и философии заключается в том, что человек является частью природы и во многом зависит от нее, поэтому потребительское отношение к природе недопустимо. Нельзя выливать помои в реку, нельзя ловить рыбу или бить дичь в количествах, превышающих ваши потребности, нельзя ломать ветки или пугать птиц просто потому, что вам нечего делать. Соответственно, в древнем календаре якутов особое значение принимают праздники, связанные со сменой времен года, началом пробуждения природы, жизненными циклами животных.

Один из таких праздников — Ысыах (Ысэх), или якутский новый год, который отмечается в день летнего солнцестояния и продолжается несколько дней. Его назначение — благодарность солнцу, которое дает людям жизнь и пропитание, поклонение природе, радость по поводу наступления нового годового цикла. Якуты верят, что в дни Ысыах божества спускаются на землю и веселятся вместе с людьми; несмотря на то что увидеть их нельзя, для богов обязательно ставят так называемые божественные коновязи, или айыы сэргэ. Эти столбы можно увидеть рядом с жилищами, загонами для скота и, конечно же, в том месте, где обычно проводится Ысыах. Название этого праздника переводят по-разному: «изобилие», «рост», «окропление». Окропление — потому что непременной частью празднества является употребление кобыльего молока — кумыса. Его пьют, окропляют им скот и загоны (считается, что это способствует плодовитости и здоровью), «угощают» кумысом богов и духов. Еще один обязательный элемент празднества — костер, который символизирует солнце, гостеприимство и благосостояние.

Столбы-сэргэ

Важнейший элемент празднества — осуохай, или всеобщий хоровод. Все участники Ысыах берутся за руки и начинают двигаться по кругу в направлении движения солнца. Суть танца — в почитании небесных светил, в представлениях о том, что такие движения способствуют вечному обновлению, смене времен года и плодородию земли. Такой хоровод может длиться несколько суток — участники, конечно, меняются. А участвуют в нем одновременно иногда по несколько тысяч человек. Традиционными для Ысыах являются также всевозможные состязания — борцов, всадников, бегунов. Считается, что боги и духи всегда покровительствуют сильным и смелым, а значит, нужно при случае проявлять свои таланты.

Схожая с якутской картина мира — у чукчей и многих других палеоазиатских народов: верхний, серединный и нижний миры, каждый из которых может делиться еще на несколько уровней. Высшие божества проживают на верхнем уровне, который в большинстве мифов «размещается» над небосводом. Проходом в этот мир является Полярная звезда, она же играет роль своего рода волшебной коновязи, к которой прикреплены другие небесные светила. В подземном, нижнем, мире живут злые духи, демоны и прочие неприятные существа.

Что же касается человеческой души, то, во-первых, душа умершего человека, по представлениям чукчей, через некоторое время могла воплотиться в другом теле, а во-вторых, эта душа в момент смерти могла быть разделена: «чистая» ее часть могла отправиться в верхний мир, а «грешная» — в нижний, чтобы расплачиваться там за негативные поступки. После отбытия должного времени в нижнем мире части души могли снова воссоединиться и надеяться на новое воплощение.

Ханты и манси, как и многие другие финно-угры, также представляли себе Вселенную в виде трех основных миров: верхнего, в котором обитали основные божества, серединного — мира людей и некоторых духов и нижнего — обиталища мертвецов и негативных сил. Манси считали, что у человека несколько душ (в соответствии с разными источниками, у мужчин — от 5 до 7, у женщин — от 4 до 6). Две из них были самыми главными, и после смерти одна из этих главных душ отправлялась в царство мертвых, а другая могла воплотиться в новорожденном младенце.

Заарканенный олень (Якутия). Фото кон. XIX — нач. XX в.

Особое отношение у хантов и манси было к духам-покровителям жилища — пупынгам. В жилище обязательно хранились их изображения, изготовленные из дерева, камня, металла или других подручных материалов. Кроме рукотворных фетишей, манси часто обращали внимание на какие-то необычные природные артефакты — камни и коряги странной формы, ископаемые предметы… Все это также могло быть превращено в изображение покровителя дома или рода.