А. Николаева – Мифы Русского Севера, Сибири и Дальнего Востока (страница 7)

Сотворили боги землю. Но поднялся сильный ветер, нагнал волны, и вода всю землю накрыла. И утка, которая по воде плавала, не могла дать себе отдых, ведь земли-то не было. Думала она, думала, что делать, и придумала. Начала утка нырять и доставать со дна песок. Натаскала достаточно и сложила из этого песка сопку. И из вершины сопки родилось солнце. Так стало тепло и хорошо, что трава и другие растения появились на земле сами собой. А потом вода немного спала, и из воды появились горные хребты; отвалились от одного из них два комка земли — и обратились в людей. Начали они ходить по земле и нашли оленей, которых тоже боги создали; приручили люди оленей и начали их запрягать в нарты и использовать для перевозки грузов.

«Птичья» тема прослеживается и в мифологии финно-угорских народов, например у представителей манси. Кстати, что означает название этого народа? Согласно популярной версии, это эндоэтнотим, то есть название, которое народ дал сам себе. И означает оно, скорее всего, просто «человек», «тот, кого я знаю», «тот, кто говорит на одном языке со мной». Многие эндоэтнонимы — не только у народов Русского Севера и Сибири, но и других народов мира — переводятся именно так.

В прошлом манси часто называли вогулами. Происхождение этого слова тоже достоверно неизвестно. Возможно, его дали соседи и означало оно «странные», «скрытные».

Манси считаются одним из самых загадочных этносов. Им приписывают способности к колдовству, гипнозу, созданию различных чудодейственных отваров из растений… Не будем углубляться в мистику, но, например, шаманские обряды (несмотря на то, что большинство представителей народа причисляют себя к православным) манси активно практикуют до сих пор.

Мифы манси и их близких родственников-хантов очень схожи, разве что немного различаются имена богов и повороты сюжета. Поэтому исследователи обычно характеризуют мифологию как единую — ханты-мансийскую. Да и с преданиями других финно-угорских народов у них много общего.

Согласно мифам манси, создателем мира стал бог Нум-Торум (его иногда считают также олицетворением неба). Однажды Нум-Торум позвал птицу гагару и повелел ей:

— Нырни на дно великого океана, зачерпни со дна песок и ил и принеси мне!

Традиционное для многих народов Сибири и Севера хранилище припасов «на ножках»

Гагара так и сделала. И из того, что она принесла божеству, Нум-Торум создал земную твердь и скалы. А через некоторое время к Нум-Торуму явилась его дочь — Крылатая Калм — и сказала, что неплохо было бы заселить землю людьми.

Образ Крылатой Калм (или подобный ему) часто встречается в мифологии Севера и Сибири. Чаще всего дочь Нум-Торума представляют просто в образе крылатой девушки и приписывают ей роль вестницы богов, посредницы между божествами и людьми. А иногда Калм предстает просто как птица-гагара.

И вот Нум-Торум призвал к себе еще двух богов — Топал-ойку и Куль-отыра. Первого обычно считают богом рек и прочих водоемов, второй же обычно выступал как отрицательный персонаж и почитался божеством подземного мира. И поделился Нум-Торум с ними своей идеей создания людей для того, чтобы заселить землю.

Топал-ойка вырезал из дерева фигурки людей, Куль-отыр сделал то же самое, но фигурки были изготовлены из глины. А вдохнуть в свои творения жизнь оба бога попросили Нум-Торума. Тот дунул на человечков, вырезанных из дерева, и те разлетелись в разные стороны, так, что и не соберешь.

Призадумался главный бог, а вдруг и с глиняными фигурками то же самое получится? И посоветовал отнести их к богине Калтась-экве: мол, она не хуже его самого сможет оживить будущих людей. А Калтась-эква, надо сказать, почиталась у манси либо как жена, либо как сестра Нум-Торума и считалась богиней земли.

И вот притащили к ней Топал-ойка и Куль-отыр свои фигурки и спросили, может ли богиня их оживить. Та согласилась, но потребовала, чтобы во время этого тайного действа оба бога ушли. С тех пор и ведется обычай — когда на свет появляется новый человек, мужчины должны покинуть жилище.

Ну а глиняные фигурки были благополучно оживлены, правда, оказались более хрупкими, чем ожидали боги. Они-то рассчитывали, что жители земли будут такими же сильными и выносливыми, как они сами! И тогда Нум-Торум решил, что он запустит в леса побольше зверей, а в реки и озера — побольше рыб, чтобы людям было легче жить на свете. Покровителем животных стал сын Нум-Торума — Полум-Торум. А еще один его сын — Аутья-Отыр — следил за нерестом рыбы и за тем, чтобы люди не вылавливали больше, чем им требуется.

Посредником между миром людей и миром мертвецов манси считали бога Мир-Суснэ-Хума, который разъезжал на белом крылатом коне. Он же передавал людям волю богов — видимо, когда Крылатой Калм было недосуг.

Кстати, именно с территориями, на которых проживали манси, чаще всего связывают легенду о «золотой бабе». Она начала наиболее активно распространяться, когда представители Московской Руси стали осваивать территории Урала и Сибири. Мол, где-то среди лесов хранится мансийский идол, напоминающий женскую фигуру, отлитый из чистого золота. И тот, кто найдет его, будет обеспечен на всю оставшуюся жизнь вместе с внуками и правнуками… Справедливости ради скажем, что подобные истории рассказывали о самых разных племенах, ведь все неизведанное притягивает и порождает множество теорий. Но одно из имен мансийской богини Калтась-эквы звучит как «Сорни-эква», или «Сор-ни-най», что буквально переводится как… «Золотая баба». Так что вполне возможно, что истории о золотом идоле имеют под собой некую реальную основу.

Коробочка из бересты в северных традициях

Как и многие другие народы, манси верили в добрых духов — покровителей жилища. Их называли обычно пупы, или пупынги. Множество духов — как добрых, так и злых — населяли природу. А еще за пределами человеческих поселений можно было встретить великана-менква. Откуда взялись менквы — отдельная история. Некоторые мансийские мифы утверждают, что появились они из тех самых деревянных фигурок, которые разлетелись от дыхания Нум-Торума. А есть и такой вариант: менквами именовали каких-то реально существовавших в древности то ли животных, то ли… снежного человека. Да, на территориях расселения манси, как утверждается, подобных «человеков» встречали не раз.

В мифах многих народов — не только северных — во время создания мира и людей имеет место так называемое соперничество демиургов — двух богов, один из которых сотворяет все основное, необходимое человеку, а второй (даже если помогает первому вначале) создает различные неприятности, болезни, заселяет мир ядовитыми существами и растениями… Например, у манси в этих ролях выступают Нум-Торум и Куль-отыр, у эвенков — Сэвэки и Харги, у ненцев — Нум и Нга, у якутов — Юрюнг Айыы-тойон и Аллараа-Огоньер. И еще один характерный момент: в мифах одно и то же божество может иногда выступать как положительный персонаж, а иногда — совершать какие-то жестокие поступки. Чем это объяснить? В первую очередь тем, что боги «мифологического времени» — это в основном персонифицированные стихии, силы природы. А природа, как известно, не может быть ни злой, ни доброй. Снег может как насытить водой землю и способствовать будущему урожаю, так и погубить путника зимой. Без дождей не было бы растений, но наводнение в результате сильного дождя стирает с лица земли селения и посевы… Конечно, какие-то силы природы всегда воспринимались более опасными, поэтому, например, богам грозы или урагана всегда приписывали более жесткий и непримиримый характер, чем, скажем, богам утренней зари или любви.

«Яичная» Вселенная

В одном из вариантов мифа народа коми мир создают два бога — Ен и его брат Омэль. Они достают со дна океана яйцо, которое отложила туда волшебная утка, — с него и начинается история Вселенной. По другой версии, они сами вылупились из яиц, отложенных уткой, после чего началось сотворение мира.

Персонажей, подобных «отрицательным» демиургам, исследователи обычно называют трикстерами (от англ. «ловкий», «обманщик»). То есть они не стопроцентно негативны, способны и на положительные поступки. А если совершают что-то нелепое, то в основном не со зла, а ради самого процесса. В скандинавской мифологии таким трикстером, например, выступает бог Локи.

Ненец у своего жилища

Впрочем, бывает и такое, что трикстер, поспособствовав положительному богу в создании мира, в итоге окончательно переходит на «темную сторону» — принимает на себя покровительство над царством мертвых или становится предводителем злых демонов. А иногда в процессе создания мира появляется не только земная твердь, реки и горы, но и собственно мир мертвых — чтобы избежать перенаселения.

У многих народов — и у финно-угорских, и у палеоазиатских — встречается миф о том, что первоначально светил на небе было больше, чем сейчас, чаще всего говорят о трех солнцах. И так сильно светили эти солнца, что вода в водоемах кипела, а земля была зыбкой и горячей, как лава. Ну не рассчитали что-то создатели Вселенной, и жить на такой земле было невозможно. И тогда один из богов (иногда этот поступок приписывают кому-то из первых людей) сбивает стрелами два из трех солнц. В мифах нанайцев, орочей и некоторых других народов это делает бог по имени Хадау — бог-наставник и культурный герой.