Юрий Табак – Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора (страница 39)

8) время, за которое женщина может поднести руку ко рту и вытащить оттуда зубочистку (р. Ханин бен Пинхас);

9) время, за которое можно засунуть руку в корзину и достать оттуда буханку хлеба (р. Пелейму);

10) время, за которое ветер успевает качнуть пальмовую ветвь (р. Элиезер).

Однако, разумеется, каждое из этих предположений подвергается дополнительному содержательному обсуждению. Так, наиболее вдумчивый и любознательный р. Аши задался вопросом, надо ли понимать под раскачиванием пальмовой ветви время, за которое ствол дерева совершает движение туда и обратно, или время, за которое совершает полное колебание одна пальмовая ветвь? Этот важный вопрос не получил ответа. Потом р. Аши задался вопросом, о какой нити может идти речь, – о длинной или короткой. Ведь в этих случаях завязывание нити узлом занимает разное время. Вопрос также не получил окончательного разрешения. Наконец р. Аши спросил, какая корзина имеется в виду широкая или узкая, новая или старая. Ведь понятно, что в разных случаях время для пенетрации потребуется разное, в зависимости от объема корзины. Он же задал вопрос, какой именно хлеб необходимо вытащить – горячий или холодный? Пшеничный или ячменный? Мягкий или твердый? Вопросы также остались без ответа. Он же спросил, должна ли зубочистка быть плотно зажата между зубами или свободно? Вопрос остался без ответа. Наконец, р. Ицхак бен Йосеф заявил от имени р. Йоханана: невозможно установить точную длину промежутка времени, необходимого для частичного полового акта, – просто потому что каждый мудрец исходит из собственного индивидуального опыта. Однако пытливые ученики тут же задали ему каверзный вопрос: если каждый из мудрецов исходит исключительно из собственного опыта, откуда таким опытом обладает р. бен Аззай, который не женат?! Им ответили, причем довольно небрежно: «Если хотите, то скажите, что…»:

1) он был женат, но впоследствии разошелся с женой;

2) он узнал об этом от своего учителя;

3) наконец, дорогие друзья, я советую особенно присмотреться к третьей версии ответа.

Великий мудрец р. бен Аззай о том, что частичный половой акт равен по времени изжариванию одного яйца, узнал непосредственно от Бога, согласно правилу «тайны Господа – почитающим Его». Этот аргумент абсолютно неопровержим, так что можете к нему регулярно прибегать по всем вопросам.

Ну и в заключение: в настоящее время временем максимально возможного запрещенного уединения, но не подпадающего под наказание считается период в 35 секунд – за это время «оскверниться» считается невозможным; хотя есть и другие мнения, в сторону увеличения или уменьшения. Если мужчина оказывается в запрещенном уединении с несколькими женщинами, то логичным было бы считать, что период ихуда увеличивается пропорционально количеству женщин – чтобы всех оприходовать, нужно время. Впрочем, у мужчины может иметь место аномалия, называемая дифаллией, – наличие двух пенисов. В этом случае теоретически возможно параллельное совокупление с двумя женщинами, и время ихуда должно уменьшаться. Но на самом деле с двумя женщинами уединяться вообще запрещено, а со сколькими можно – есть разные мнения.

◾ О наших древних секс-бомбах

Ну что, девочки, завершаем изучение главы Насо. Итак, мы уже почти преодолели риски обряда «сота» (Бемидбар 5:11–31) – проверки жены на неверность в случае подозрений мужа. И наши многочисленные отмазки, чтобы вообще не подпасть под проверку. Напомним, что все это происходит в том случае, если муж нас только подозревает, а свидетелей нет.

Великий мудрец р. бен Аззай о том, что частичный половой акт равен по времени изжариванию одного яйца, узнал непосредственно от Бога.

Но допустим тот редчайший случай, когда мы действительно ему не изменяли, а наш благоверный все-таки потащил нас на проверку к священнику. Тогда, выпив адскую смесь, мы не помрем, будем признаны невиновными и по закону должны принести благодарственную жертву.

Но тут наши мудрецы задаются естественным вопросом: а вдруг уже после того, как мы благополучно выжили, заявляются зловредные свидетели и утверждают, что таки застукали жену на месте преступления. Как быть с благодарственной жертвой: считать ее недействительной или утвердить? Так вот, мудрецы Мишны постановили, что благодарственная жертва от распутницы все равно принимается. Но р. Рава поинтересовался: как же так?! Она же ведь изменила мужу! А мудрецы Мишны всегда правы, надо объяснить их решение!

И р. Йехуда из Дискарты нашел-таки логичное и изящное объяснение[767]: жена прелюбодействовала уже непосредственно в Храме, прямо в процессе самого испытания, после предъявления подозрений со стороны мужа – именно в этот момент ее застукали свидетели! А принесенная жертва относится к предшествующим временам и потому принята.

Но как же она могла там прелюбодействовать, удивился р. Мешаршейя: ведь ее же сопровождали молодые храмовые служители, не оставляя ни на минуту?! На что р. Йехуда резонно предположил: она прелюбодействовала как раз с одним из этих служителей[768].

Р. Аши не согласился с этой версией и предложил свою: она отпросилась по нужде в уборную, куда служители, естественно, не могли ее сопровождать, и там прелюбодействовала с кем-то еще[769].

В общем, жена показала себя суперженщиной, просто секс-бомбой. В ходе самой проверки на неверность ухитриться-таки изменить мужу! С молодыми левитами или же прямо в сортире Иерусалимского храма!

Да, девочки, ныне трудно представить себе подобный размах, но мудрецы оставили нам немало выдающихся примеров для подражания. Пусть зафиксированная свидетелями измена – это неминуемая мучительная смертная казнь (Ваикра 20:10; Дварим 22:22–24), но наш полет остановить нельзя даже под угрозой смерти.

Бееалотха

◾ О расизме

В главе Бееалотха обсуждается множество интереснейших тем, но мы обсудим лишь одну, которая напрямик пересекается с волнующими событиями сегодняшних дней и касается расизма.

Все вы помните историю из Бемидбар 12:1–10, где рассказывается, как Мириам и Аарон упрекали брата Моше, что он женился на «эфиоплянке». Мудрецы наши разъясняют детали: Мириам увидела, что Ципора не приукрашивается, как другие, и спросила ее почему? Ципора ответила, что Моше воздерживается от секса с ней. Мириам озабоченно обсудила эту новость с Аароном, поскольку боялась, что Моше послужит плохим примером израильтянам. Мудрецы полагают, что Мириам в заботе о брате и деторождаемости в Израиле обсудила проблему приватно, с другим братом.

И тут Бог «внезапно» велел Моше, Мириам и Аарону прийти к Скинии собрания (Бемидбар 12:4). Раши толкует «внезапно» довольно своеобразно[770]. Бог оторвал и Мириам, и Аарона от секса. Они начали умолять, чтобы им принесли воды, чтобы они могли очиститься. Тем самым, считают мудрецы, Бог хотел им преподнести урок. Оказывается, Моше правильно воздерживался от секса, поскольку он в любой момент был готов явиться, как только сойдет Шехина. Такое его героическое поведение восходит еще к событиям вокруг дарования Торы, когда перед откровением на Синае супругам предложили три дня воздерживаться от секса. После откровения трехдневная аскеза завершилась для всех, кроме Моше, – Бог велел ему оставаться с Ним и «не ходить путями земными»[771]. Т. е. Бог, получается, сам велел Моше не спать с Ципорой – о чем Мириам не знала. И, делают неожиданный вывод мудрецы, если Бог наказал Мириам и Аарона даже с учетом их заботы о брате и деторождаемости, то что было бы, если Мириам хотела бы опорочить брата, распускать публично сплетни и снизить деторождаемость?[772]

Бог оторвал и Мириам, и Аарона от секса.

Наказал же Бог Мириам, по сообщению Бемидбар 12:10, «проказой, как снегом». Упоминание о снеге явно не случайно. Мириам, возможно, издевалась над цветом кожи невестки: ведь Моше взял в жены «кушитку» (мавритянку, эфиоплянку) (12:1), т. е. чернокожую. И в отместку Бог наградил смуглую Мириам за расизм позорной «белоснежной» кожей. По крайней мере, такой версии придерживаются некоторые современные афроамериканские богословы, задаваясь попутно вопросом, а не являются ли все белые прокаженными?

Но расизм может иметь и противоположную направленность. Еще ранее одного из сыновей Ноаха, Хама, как мы знаем, наказали прямо противоположным образом за его безобразное поведение – он стал чернокожим. Одну версию, за что его так наказали, мы знаем – за нарушение запрета на секс в Ковчеге[773]. Но есть и другая расистская версия: когда Хам, как мы знаем из главы «Ноах», сотворил непотребство со своим пьяным вдрызг отцом Ноахом, то его потомству не только была назначена роль рабов потомков других братьев (Берешит 9:25), но было назначено еще одно наказание. От его сына Ханаана пошли чернокожие, к которым принадлежала и вышедшая замуж за Моше «эфиоплянка» (Бемидбар 12:1)[774].

Расистские тенденции подхватило и раннехристианское предание. Когда некий евнух-эфиоп, потомок Хама, принял крещение (Деян. 8:26–39), то, согласно сведениям английского монаха и летописца VII в. Беды Досточтимого, он получил чудесную награду свыше – тут же побелел.

Шлах

◾ Из области исторической антропологии и экологии

Дорогие друзья!

В главе Шлах рассказывается, как Моше отправил в Землю Обетованную двенадцать разведчиков, чтобы они составили подробный отчет: можно ли завоевать Ханаан и как это сделать? (Бемидбар 13:1–20). Эти двенадцать были лучшими из лучших представителей колен Израилевых (Бемидбар 13:2), воплощавшими в себе всю аристократическую гордость, вековую славу и мудрость своих предков.