Юрий Табак – Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора (страница 38)
И мы можем погрузиться в сладостные размышления над загадками текста Торы.
Бемидбар
◾ Прообраз светлого будущего
В книгах Шмот (25:5, 35:7) и Бемидбар (4:10) мы читаем, что скинию, разные предметы и утварь в ней надо покрывать «синими кожами» – шкурами «тахаш», каких-то неизвестных животных. Уже много веков комментаторы оживленно гадают, что же это за звери такие.
Единственный раз до этого тахаш упоминался у пророка Иехезкиля, где обувь израильтян была изготовлена из тахашей: «…И я обул тебя в сафьяновые сандалии» (букв. «в сандалии из тахаш») (Иехезкиль 16:10). Отсюда можно предположить, что шкура тахашей была довольно крепкой и использовалась для шитья обуви. Правда, мудрецы спорили, пригодна ли для носки обувь, изготовленная исключительно из кожи тахашей или из кожи других животных тоже[750]. Существует, впрочем, мнение, что в природе есть два разных вида тахашей: из кожи одного можно шить обувь, а из другого – покрывать скинию: именно о таком тахаше говорится в книгах Шмот и Бемидбар.
Насчет цвета животного тоже возникли оживленные споры. Р. Йехуда полагал, что шкура его была лилового цвета, р. Неемия – что синего[751]. По еще одной версии мудрецов, она переливалась разными цветами[752]. Мидраш уточняет, что тахаш был шестицветным и составлял в длину 15 м[753].
В качестве кандидатов на тахаша выдвигались барсук[754], горностай, тюлень, антилопа, окапи, зебра, жираф, ласка, медоед, тюлень, нарвал, дюгонь, морская свинка, дельфин. Конечно, последние пять видов в пустыне не водились, но теоретически могли быть выловлены древними евреями в окружающих водоемах. Мудрецы оживленно включились в дискуссию на эту тему. Наиболее романтическая версия в Вавилонском Талмуде, изложенная р. Элой со ссылкой на р. Шимона бен Лакиш, со ссылкой на р. Меира, с которой солидарны мудрецы Иерусалимского Талмуда, гласит, что тахаш – это легендарный единорог. Он специально был создан ради этого случая, явился к Моше, благородно пожертвовал свою шкуру, а после исчез с лица земли[755], внеся свой уникальный вклад в священную историю еврейского народа. Причем мудрецы Мишны не сумели определить, кошерное это было животное или нет. Но, исходя из того что у него был рог, р. Йехуда пришел к выводу, что животное кошерно. Но почему рог послужил для него признаком кошерности? А потому что мудрецы вывели из Теилим 69:31 («и будет это благоугоднее Господу, нежели… телец с рогами (макрин) и с копытами»), что Адам когда-то в раю принес однорогого бычка в благодарственную жертву Богу, которая могла быть только кошерной. А «макрин» подразумевает однорогого бычка, откуда вытекает, что единороги кошерны. Но мудрецы не согласились, что «макрин» означает однорогого, откуда вытекает, что единорог-«тахаш» мог быть некошерным. В итоге все же решили, что единорог был кошерен. Дальше мудрецы заспорили, домашним ли он был животным или диким, но не пришли к единому заключению[756].
Но важно отметить следующий момент:
Если тахаш кошерное животное (тут предлагались кандидатуры коз, жирафов, антилоп), то проблем нет. Но поскольку тахаш к тому же не упомянут в Лев. 11 и Втор. 14 как кошерное животное, то можно полагать, что оно некошерное. Некоторые позднейшие раввины поддерживали это мнение. И тогда возникает вопрос: а как скиния, священнейшее для евреев место, могло быть покрыто шкурами некошерных животных?
Здесь можно усмотреть намек на эсхатологические времена, когда понятие кашрута исчезнет, как и все строгие предписания Торы, и мы наконец оторвемся и будем вкушать некошерных Левиафана и Бегемота, и даже будем избавлены от их ритуального убоя![757]
Пишут, что 7-й Любавический Ребе очень высоко ценил тахаша – он говорил, что это единственное существо, которое использовалось исключительно для святых целей.
Как скиния, священнейшее для евреев место, могло быть покрыто шкурами некошерных животных?
И наконец, приятно знать, что мы можем еще увидеть тахаша: по мнению мудрецов, тахаш – это другое название однорогого животного «кереш», которое существовало и после завершения строительства скинии[758].
Насо
◾ О проверке нас на неверность
Девочки, дорогие! Опять обращаюсь к вам!
В главе Насо описан довольно противный обряд (Бемидбар 5:11–31) проверки жены на неверность «горькой водой» (т. н. «сота»).
Суть его состоит в следующем: благоверный подозревает нас в измене, но на месте преступления не застал. Тогда нас ведут к священнику, который производит над нами всякие магические действия: собирает пыль с пола святилища, смешивает с водой, стряхивает туда пыль с пергамента от стертых записей наших грехов, и нам придется эту дрянь выпить. Дескать, проверяют нас: если мы все же наставили рога мужу, то адская смесь окажет на нас разные физиологические эффекты, довольно неприятные, оставляю их без описания. После чего мы благополучно сдохнем, а муженек узнает, есть ли у него рога или нет.
Все это будет действовать, впрочем, при условии, что мужики сами в этом плане безупречны, т. е. не нарушили всяких мудреных законов еврейской сексуальной этики, которые мудрецы нам огласили всего лишь через две тысячи лет после получения их на Синае[759]. В противном случае они тоже будут страшно мучиться желудком. Но мы на этих законах останавливаться не будем и сразу перейдем к главному. В помощь нам целый трактат «Сота» из Вавилонского Талмуда.
Девочки, для нас самое важное – понять, как нам избежать подозрений и не подвергаться мужским издевательствам. И зацепки у нас есть!!! Приведем только некоторые:
1. В условиях проверки сказано «и переспит кто («иш» – букв. «мужчина») с ней» (5:13). Отсюда, по мнению ряда мудрецов, проверка не распространяется[760] на ту, что:
а) спала с малолетним;
б) с другой женщиной;
в) с животным;
г) с мужчиной, у которого повреждены яйца;
д) с импотентом.
Потребовать проверки жены на неверность не может[761]:
а) глухой и слабослышащий;
б) идиот (вот где все мы можем развернуться…);
в) находящийся в длительной командировке;
г) пребывающий в тюрьме;
д) сказано, что предполагаемая измена должна быть скрыта «от глаз мужа ее» (Бемидбар 5:13). Как пишет р. Шешет, в этом случае незрячий муж исключается из возможных подозревающих[762].
2. Секс должен быть «с излиянием семени» (Бемидбар 5:13), т. е. подозрения мужа не вправе вызвать проверки в следующем ряде случаев[763]:
а) по мнению р. Шешета, в случае вашего альтернативного секса с другим мужчиной;
б) по мнению р. Равы, в случая секса без пенетрации, с использованием «других конечностей»;
в) по мнению р. Абайе, в случае неполной пенетрации.
3. Вы не подвергаетесь проверке, если[764]:
а) подозревающий муж успел умереть до проверки «Сота». Увы, денег по брачному контракту мы получить не сможем. Хотя школа Шаммая это подразумевает, но приоритетная школа Гиллеля придерживается другого мнения;
б) если подозреваемая женщина беременна от предыдущего мужа или кормит младенца от предыдущего мужа;
в) если вы – еврейка, которая замужем за мамзера;
г) если вы старая;
д) если вы бесплодная;
е) если вы немая, ибо сказано: «И скажет жена: аминь, аминь»! (Бемидбар 5:22). Вы-то уже ничего не скажете.
Ну и если вы, не дай бог, парализованная или безрукая, ибо сказано: «И поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение» (Бемидбар 5:18, Сота 27а–27б). Вероятно, в эту же категорию попадают и безголовые!
Так что, девочки, все не так уж плохо! Но я вас еще больше порадую:
Вас вообще уже не могут подвергать этой процедуре! В I в. н. э. р. Йоханан бен Закхай ее отменил[765]. Всякие академические профессора-безбожники считают, что просто минула эпоха диковатого языческого ритуала, он и отмер. Но наши мудрецы привели, как всегда, очень правильное объяснение, в духе известной максимы «все мужики – козлы»: количество прелюбодеев настолько умножилось, что женщин стало просто бессмысленно проверять. И надо отметить, их заключение представляется в высшей степени актуальным и по сегодняшний день.
◾ О продолжительности соития
Продолжим обсуждение важнейшей темы нашей измены мужьям. Как уже сказано выше, обряд «сота» проводится, когда муж подозревает жену в измене, но она не была в ней уличена формально (Бемидбар 5:13). А что значит «формально»? А это значит: свидетель не подтвердил, что женщина находилась в уединении с посторонним мужчиной больше положенного времени. А что значит «больше положенного времени»? Этот вопрос по-прежнему остается актуальным и составляет предмет сложнейшей темы «ихуд» – законов уединения мужчины и женщины.
Имеется в виду то минимальное время, за которое любовники могут совершить половой акт. Но сколько составляет этот промежуток времени? На эту тему разгорелись жаркие споры[766]. Попробуем систематизировать разные мнения мудрецов на эту тему, опуская детали:
Итак, это
1) время, за которое можно обежать пальму (р. Ишмаэль);
2) время, за которое можно разбавить бокал вина водой (р. Элиезер);
3) время, за которое можно выпить бокал вина (р. Йошуа);
4) время, за которое можно изжарить яйцо (р. бен Аззай);
5) время, за которое можно проглотить яйцо (р. Акива);
6) время, за которое можно проглотить три яйца, одно за другим (р. Йехуда бен Батира);
7) время, за которое можно завязать нить узлом (р. Элеазар бен Иермийя);