Юрий Низовцев – Интригующее в человеческих отношениях (страница 7)

Для таких сообществ характерно или практическое отсутствия развития, или оно идет медленно, существенно отставая с течением времени от других сообществ, например, от тех, в которых большая часть населения следовала установкам христианства, а оно в своем протестантском ответвлении отнюдь не ограничивало инициативу и предприимчивость населения, о чем было упомянуто выше.

Таким образом, первые высокоразвитые сообщества появились там, где росту информационных потоков, охватывающих всё население, способствовали теплый климат, плодородная почва и наличие коммуникаций, удобных для интенсивного товарообмена, что обеспечивало высокую степень общения между разнородными группами людей, повышенный товарообмен способствовал созданию дополнительного дохода и появлению собственников, которые свое свободное время, свои свободные денежные средства могли использовать как на развитие техники, так и на украшение своего быта, что явилось основой для развития технологий и культуры.

Однако рабовладение и в основном господство в сообществах прежнего – архаичного – коллективистского сознания, не способствовало проявлению инициативности личности, особенно в развитии технологий, поскольку рабский труд был крайне дешев.

В дальнейшем, когда рабовладение исчерпало себя низкой производительностью трудовых усилий, и появились отношения хозяина и более свободного работника на земле и в ремеслах, возникла основа не только для технологического совершенствования труда, но и подъема образовательного уровня населения, который способствовал как повышению производительности работников, так влиял на повышению общего культурного уровня населения, что в итоге выразилось в выделении из христианства протестантства, которое отразило в религиозной форме повышения уровня общего самосознания населения, требующего уже не коллективного послушания, а инициативы.

Всё это происходило в Европе, поскольку блокировка развития самосознания населения была там в основном наименьшей, потому что пассивность, которая является следствием доминирования коллективистской формы самосознания, усугубляющаяся соответствующими религиозными установками всеобщего послушания, постепенно стала вытесняться индивидуалистичной формой самосознания, которая требовала больше       свободы, а она, в свою очередь, давала возможность проявлению инициативности, что в целом способствовало улучшению уровня жизни населения и привело в итоге к раскрепощению творческой инициативы масс, произведшего к промышленный переворот и приход вместо феодальных капиталистических отношений собственности.

*

Таким образом, становится понятным, что образ жизни и отношения людей, составляющих локальные сообщества, зависит прежде всего от соотношения коллективистской и индивидуальной форм сознания.

В примитивных (архаичных) сообществах коллективистское самосознание полностью подавляет индивидуальное, находясь вместе с тем в подчинении природному (низшему, или животному) сознанию вследствие в основном вынужденного сосредоточении на решении проблем выживания, а не развития.

То есть это состояние примитивных человеческих сообществ напоминает состояние стай животных, тем более что в подобных сообществах отсутствует частная собственность и коммуникации между сообществами минимальны, а это означает незначительность объема информационных потоков, охватывающих архаичные сообщества.

С появлением частной собственности образ жизни и отношений между людьми существенно меняются.

Права членов тех или иных сообществ по отношению к собственности вынужденно начинают регулироваться, развивается товарообмен, возникают центры торговли, в основном на пересечении торговых путей, со временем превращающиеся в города. Появляются различные зрелищные мероприятия, описания путешествий и быта различных народов, что означает возникновение зачатков культуры.

В связи с этим растут уровень индивидуального самосознания и его распространение, но, так как условия жизни остаются для подавляющей массы населения тяжелыми, коллективистское самосознание продолжает доминировать, оставаясь, тем не менее, в подчинении природному сознанию, ориентированному на выживание.

С течением времени авторитарная структура государств не претерпевает серьезных изменений – вплоть до XIX нашей эры, но затем она замещается республиканским строем, более выгодным набравшей силу буржуазии, которая в этом случае могла легко контролировать и даже менять правительства в своих интересах.

Соотношение коллективистского и индивидуального самосознания так же не претерпевает серьёзных изменений до середины второго тысячелетия нашей эры, чему немало способствовали основные религиозные конфессии, всем силами боровшиеся за сохранение старинных устоев и стремящиеся запрещать любые нововведения.

Именно эта политика таких крупнейших конфессий как ислам, буддизм, католицизм, исключая возникшее в XVI веке нашей эры протестантство, оставила по сию пору многие страны на обочине истории, поскольку вывести на путь ускоренного культурного и технологического развития способна только личная инициатива, не стесненная рамками произвола государственных чиновников и прочих авторитетов, поддерживающих превалирование коллективистского сознания, включающего природное сознание и самосознание, над индивидуальным самосознанием.

Преодолеть доминирование коллективистского сознания над индивидуальным самосознанием удалось только в ряде стран Европы благодаря отделению от католицизма протестантов и переходу протестантских стран к интенсивному технологическому развитию, привлекающему всё более и более дополнительные информационные потоки, которые, в свою очередь, способствовали повышению уровня индивидуального самосознания почти всех граждан этих государств, и вместе с тем обогатили их как материально, так и духовно, вследствие чего остальные страны мира с заторможенным развитием частично превратились в колонии развитых стран, а остальные стали их сателлитами (см., напр., Низовцев Ю. М. Почему локальные цивилизации остаются разъединенными? 2021. Монография «Противоречивое, но реальное». Глава 8. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru).

Кроме того, биологическая конструкция человека, а также социальная организация сообществ такова, что как человек с его двойственным сознанием – природным сознанием и самосознанием, – так и его сообщества, состоящие из совершенно разных персон по уровню самосознания, а значит, и по потребностям и интересам, не способны договорится, имея различные цели в меру своего понимания себя и других, а также реальности. В частности, проблемы, связанные с процессами познания и самосовершенствования, значительную их часть вовсе не заботят.

Подобная разнородность членов сообществ, составляющих цивилизацию, так же способствует ее дезорганизации на стадии капитализма, когда индивидуализм проявляет себя наиболее рельефно.

Всё это свидетельствует о том, что «плавильный котел» народов не случается, и объединение народов является, скорее, формальным.

Но что это дает, и почему такого рода разделение народов оказывается необходимым в самом широком плане?

*

Если принять за аксиому то, что в мироздании в качестве его основы существуют активное и пассивное, то они проявляют себя следующим образом.

Активное и пассивное способны разделяться и объединяться для бесконечного изменения и развития активного, которое необходимо для него по определению, тем более что отсутствие изменения и развития превращает мироздание в небытие, но мы этого не наблюдаем, а замечаем обратное – изменение и развитие всего сущего в конечных объектах и явлениях в потоках информации.

Эти потоки не появляются самопроизвольно. Их создают, воспринимают, обрабатывают, хранят и передают исключительно живые существа благодаря тому, что лишь они обладают, структурой, в которую входят три основных составляющих: датчики в форме органов чувств, воспринимающие посторонние сигналы и передающие их в систему обработки этих сигналов или данных, которая расшифровывает и преобразует их в то, что, например, человек видит в образной форме и ощущает в иных формах в качестве соответствующего окружения, то есть, как результат полученной и имеющейся в памяти информации; третьей основной составляющей организма человека является геном, в котором запрограммированы структура, рост, особенности метаболизма и развития соответствующего организма, что можно обозначить формообразующими способностями.

Иначе говоря, отсутствие живых существ в мироздании делает его небытием.

Таким образом, только живые существа способны выполнять в информационных потоках функцию изменения как пассивных объектов, так и изменения и развития самих себя вольно или невольно, как бы оживляя тем самым мироздание, но только благодаря соответствующему объединению в них активного и пассивного.

Таким образом, они представляют собой структурированную определенным образом комбинацию активного и пассивного, так как без опоры на распадающееся, то есть конечное пассивное, активное остается вне текущего времени, а его способны искусственно формировать только живые существа для себя же, конвертируя определенным образом поступающую в их органы чувств информацию в окружающую среду, поскольку пассивные объекты способны лишь переносить информацию.