Юлия Антонова-Андерссон – Колдовство в Скандинавии. Представления о дьяволе, процессы над ведьмами и ведовство (страница 1)

1 2 3 4 Вперед

Шрифт

Юлия Антонова-Андерссон

Колдовство в Скандинавии: представления о дьяволе, процессы над ведьмами и ведовство

Серия «Мировая мифология»

В оформлении издания использованы рисунки

Алисы Шур

и иллюстрации из архива

Shutterstock

Часть 1

Дьявол

Глава 1

Откуда взялся дьявол?

Дьявол не сразу вошел в мир людей. Для многих он был одним из представителей нечисти, знакомой скандинавам с незапамятных времен. В более поздних преданиях главными действующими лицами одних и тех же сюжетов выступали, например, как водяной, так и дьявол. В одних историях водяной, превратившись в красивого юношу, забирал к себе влюбленную девушку, в других это делал Сатана. Главным отличием природных духов от черта была среда обитания: за первыми закреплялась конкретное место (лес, озеро или двор), дьявола же можно было встретить везде.

Христианизация внесла свои коррективы в представления северян об устройстве мира. В церквях разъясняли, откуда взялись демоны, но эти истории адаптировались под местные реалии. Так, в Швеции родилось поверье, будто при сотворении мира изгнанный дьявол вызвал трехдневный дождь из сочувствовавших ему ангелов. Угодившие в море стали русалками, в лес – эльфами и эльфийками, в горы – троллями, на крыши домов или будущие земельные участки – домовыми-томтенами[1].

В Норвегии история представлялась несколько по-иному: дьявол воспротивился Богу и занял его трон. Поддержавшие его стали демонами-троллями, ну а те, кто на словах согласился с его правлением, но внутренне противился ему, превратились в земных духов.

На первых порах скандинавский дьявол даже не был «абсолютным воплощением зла». Да, таковым его называла церковь, но в сознании простых крестьян каждый дух мог быть и добрым, и злым: все зависело от того, как себя с ним вести. Так дело обстояло и с самим дьяволом: с одной стороны, он вредит людям, но с другой – представляется радушным хозяином, приглашающим на шикарные пиры и устраивающим первоклассные развлечения. Правда, в соответствии с христианскими канонами такие занятия не могли закончиться чем-то хорошим. Так и возникли рассказы о шабашах, которые приводили его участников на костер.

Колдовские процессы Швеции проходили на фоне окончательного становления христианства, когда церковь решила раз и навсегда покончить с языческими духами природы и приравняла их всех к дьяволу.

В ранних судебных протоколах крестьяне говорят о лесных девах и Одине, священники же на это отвечают: речь в них идет о Сатане. В 1689 году в Швеции издали катехизис с комментариями Олауса Свебилиуса (1624–1700), который предостерегал читателя от поиска «помощи дьявола и его сподручных, таких как колдуны, знахари, целители, лесные девы, томтены и им подобные существа».

Глава 2

Каким дьявола видели художники?

В разных культурах и в разные эпохи Сатану изображали по-разному. Так, византийские демоны – как правило, небольшие фигуры, часто обнаженные и с маленькими крыльями, похожие на тень. Они парят в воздухе, появляясь в образе то человека, то птицы, то дракона или чего-то среднего между человеком и животным. В Европе эти изображения стали популярны в X веке, когда Скандинавия только приняла христианство.

В XII веке произошла переориентация искусства, и на образ дьявола стала влиять греческая мифология – прежде всего, сатиры. Эти существа одолжили обновленному Сатане длинные уши, шерсть, звериные ноги, хвост и рога. Это в полном символизма искусстве Средневековья напоминало о необузданной звериной сексуальности. Так, рога – это фаллический символ и аллюзия на рог изобилия, а также олицетворение власти и силы. При этом визуально рога походили на полумесяц, а значит, ассоциировались еще и с подземельем и тьмой.

В художественных (не церковных) описаниях у дьявола отмечали наличие копыт, но на живописи это почти не сказалось. Вместо этого Сатане приписывали острые когти или лапы хищных птиц.

К XVI веку в Германии и Франции популярность приобрел образ черта с широким ухмыляющимся ртом, длинным языком, огромными зубами (иногда с клыками, похожими на кабаньи). Его лицо внушало страх и ужас.

Художникам, изображавшим Сатану, зачастую предоставлялась полная свобода. У одних чертей выросли крылья, у других – свисающая грудь, у третьих – крючковатый нос. Одним словом, континентальный дьявол мог бы стать идеальным героем современных фильмов ужасов.

Что же происходило в Швеции? Во времена крещения Скандинавии дьявола воспринимали рыжим. Возможно, его сравнивали с Тором – главным конкурентом нового христианского бога. Постепенно образ дополнили типичные атрибуты черта: хищные когти, рога и хвост. Средневековые художники, черпавшие вдохновение в европейских источниках, нередко добавляли ему несколько лиц и рога не только на голове, но и на коленях. Подобные изображения присутствовали в большинстве старых шведских церквей.

О работе художников над образом черта слагали легенды. Так, иногда в портретном сходстве сомневался сам дьявол – якобы выходил он чересчур страшным. Порой Сатана не просто жаловался, но даже выдергивал лестницу из-под ног живописца, выражая таким образом свое недовольство.

При этом все художники знали: если посостязаться с дьяволом в колкостях, он перестанет докучать. В Фагерхульте (Fagerhult), в провинции Сконе, работе мастера ничто не мешало, пока он занимался портретами Иисуса и святых, но как только дело дошло до черта, тот каждый день стал являться в церковь. Увидев, как его изобразил художник, дьявол воскликнул: «Ну нет, я выхожу у тебя гораздо страшнее, чем есть на самом деле!» Но художник не растерялся и парировал: «Как бы я ни старался, я не смогу изобразить настоящего тебя. В действительности-то ты куда ужаснее!» Черт испугался и больше не показывался на глаза живописцу.

В преданиях дьявол нередко является к художнику и критикует его за неправдоподобный образ черта

Эта легенда получила развитие в XVIII веке, когда в Швецию прибыл немецкий художник Кристиан фон Шёнфельдт (1661/1662–1742). Он расписал несколько церквей в западной части страны, где, если верить преданиям, тоже страдал от издевательств черта. Как-то ночью к Шёнфельдту подошел дьявол и спросил, почему он выходит таким уродливым. «Подожди до завтра, – ответил художник, – утром я пририсую тебе рога – вот тогда ты и впрямь станешь страшным!»

Дьявольская библия

Отличным свидетельством того, каким дьявола представляли в средневековой Европе, служит добытый Швецией трофей – «Дьявольская библия» (Codex Gigas), созданная в Богемии около 800 лет назад. Это 310 пергаментных страниц размером 89 × 49 сантиметров общим весом 75 килограмм – одним словом, самая большая в мире рукопись Средневековья. Она включает библейские и исторические тексты, магические заклинания и проклятия.

Манускрипт известен, прежде всего, огромным изображением дьявола – именно благодаря ему книга и получила свое неофициальное название.

Согласно легенде, провинившегося монаха хотели заживо замуровать за грехи, но обещали помиловать, если он за ночь создаст столь внушительный труд. Приступив к работе, монах понял, что так быстро ему не справиться, и обратился за помощью к дьяволу. Тот согласился, но выдвинул два условия: поместить в книге его портрет и отдать черту душу.

Монах согласился. К утру труд был закончен, но священнослужителя обуревала тревога: ему совсем не хотелось отдавать душу дьяволу. В надежде на спасение он принялся молиться Деве Марии. Она услышала его просьбу и протянула ему руку, но смерть настигла его раньше, чем он успел схватиться за нее и освободиться от клятвы.

С «Библией Дьявола» связывают и другую легенду. В XIX веке в Королевской библиотеке, где хранится это монументальное произведение, один из охранников ненароком задремал. Рабочий день подошел к концу, и вахтера случайно заперли. Когда он проснулся, то увидел, как книги, покинув полки, принялись парить в воздухе. Внезапно забили огромные сломанные часы. Тома вокруг «Дьявольской библии» разлетелись в стороны, уступая ей дорогу, и та закружилась в безумном танце. Наутро охранника нашли с помутившимся рассудком…

Церковные сюжеты с дьяволом

Во многих странах изображение черта в священном храме – редкое явление. В Швеции тоже предпринимались попытки запрещать «портреты» дьявола. Например, это сделал будущий король Карл IX (1550–1611; даты правления 1599–1611) в конце XVI века – правда, только в новых церквях находившейся в его ведении провинции Сёдерманланд. Здесь в те времена появлялись в основном орнаменты, а не сюжеты. В целом же до XVI столетия церкви и монастыри были единственными местами Скандинавии, где простой люд мог «увидеть» дьявола и ужаснуться его внешнему виду и поступкам.

Наиболее древние изображения дьявола сохранились в каменных церквях Готланда. Здесь есть и примечательные порталы с рельефами, и купели эпохи раннего Средневековья, и настенная роспись. Единой иконографии пока еще не сложилось, и черти представлены по-разному.

К концу XII века в Скандинавии появляется более определенный образ дьявола: он либо искушает Христа, либо в виде похожего на животное существа принимает жертву Каина. Эти сюжеты приходят в Швецию из Дании, куда попадают с континента.