VUS HAAR – Космология древних эрзя и мокша (страница 8)

Неолитические стоянки на территории Мордовского края многочисленны и разнообразны. Наиболее известны стоянки на Оке (у села Елизаветино), на Суре (у села Пайково), на Мокше (у села Каргашино) и на Алатыре (у села Алатырь). Общим для них является наличие «культурного слоя» — темного слоя земли, насыщенного органическими остатками, осколками керамики, костями животных, обломками орудий. В неолите человек стал оседлым — или, по крайней мере, полуоседлым, возвращаясь на одни и те же стоянки сезон за сезоном. Это привело к возникновению представления о «своей земле», о территории, принадлежащей роду или племени. Земля перестала быть просто ресурсом, на который можно претендовать временно; она стала «родиной» («мастор»), которую нужно защищать и которую нужно почитать. Культ предков, который в палеолите был, вероятно, довольно размытым, в неолите приобретает конкретные формы: умерших хоронят на территории стоянки, иногда прямо под полом жилища. Души предков остаются рядом, охраняют живых, и к ним можно обращаться с просьбами. В мордовской традиции почитание покштят (предков) — одна из основ космологии. Предки — это посредники между миром людей и миром богов. Они — мост, перекинутый через пропасть смерти. И этот мост начинает строиться именно в неолите.

Особенно интересны с точки зрения космологии неолитические погребения. На стоянке Шаверки (недалеко от современного Саранска) обнаружено захоронение женщины, покрытое красной охрой и окруженное кольцом из кремневых отщепов. Голова погребенной ориентирована на восток (на восход солнца), ноги — на запад (на закат). Сосуд с остатками пищи поставлен у головы, каменный нож и скребло — у правой руки. Это говорит о том, что уже в неолите сложилась устойчивая схема ориентации покойника по оси восток-запад, что связывает смерть с движением солнца: солнце умирает на западе и возрождается на востоке; так и человек умирает, чтобы возродиться в ином мире. Эта схема сохранилась в мордовском погребальном обряде вплоть до XIX века, а в некоторых семьях — и до наших дней. Также обращает на себя внимание кольцо из кремневых отщепов вокруг тела — это круг, один из древнейших космологических символов, обозначающий границу мира, защиту от злых духов, а также цикличность времени. В более поздней мордовской традиции такие защитные круги рисовали вокруг дома, вокруг лежащего больного, вокруг священного дерева перед молением.

Другое важное новшество неолита — появление идолов. Это антропоморфные или зооморфные изображения из камня, кости, дерева, глины. Идолы из стоянки Пайково (тот же памятник, что и в палеолите, но теперь относящийся к неолиту) — это стилизованные фигурки людей с поднятыми руками, напоминающие букву Y. Руки подняты к небу — вероятно, это изображение молящегося человека, жреца, обращающегося к богам. На груди идолов — насечки, возможно, изображающие ребра или схему внутренних органов, что указывает на связь дыхания и души. В мордовском языке слово «ойме» (душа, дыхание жизни) происходит от того же корня, что и «ойма» (дыхание, воздух). Идол с поднятыми руками — это образ человека, выпускающего свою душу навстречу богам, или, наоборот, принимающего божественное дыхание. Такие идолы становились центральными элементами святилищ — мест, где люди собирались для совершения ритуалов. Святилища неолита на территории Мордовского края пока не найдены в бесспорном виде (хотя есть кандидаты — например, комплекс на озере Инерка, где обнаружены многочисленные жертвенные предметы), однако их существование не вызывает сомнений. Это были сакральные зоны, отделенные от обычного пространства, вход в которые был либо вовсе запрещен, либо разрешен только посвященным. Таковы и более поздние мордовские святилища («кужо», «кереметь») — места в лесу, часто на берегу реки, где стояли священные деревья, устанавливались идолы и проводились общественные моления. Традиция святилищ имеет корни именно в неолите, а возможно, и глубже.

Неолит — это также время формирования сложных мифологических сюжетов, которые дошли до нас в сильно измененном виде, но могут быть реконструированы по наскальным рисункам и орнаментам керамики. На сосудах с ямочно-гребенчатой керамикой, характерной для волго-окских неолитических культур (в том числе и для территории Мордовии), встречаются изображения лосей, змей, птиц, а также солярные знаки — круги с крестами внутри, спирали, свастики. Спираль — символ вечного движения, цикличности, времени. Круг с точкой в центре — солнце. Крест в круге — четыре стороны света, структура вселенной. Утка — птица-демиург, которая нырнет на дно океана, чтобы достать землю. Лось — небесное животное, которое позже превратится в Большую Медведицу (в мордовских названиях — Лось). Змея — хтоническое существо, связанное с подземным миром и водой. Все эти символы мы встретим в мордовской космологии более позднего времени, и их столь раннее появление (VI-V тысячелетия до н.э.) говорит о поразительной устойчивости мифологической традиции на этой территории.

Переход от неолита к энеолиту (медно-каменному веку) и бронзовому веку происходит на рубеже III-II тысячелетий до нашей эры. Появление металла — сначала меди, затем бронзы (сплава меди с оловом или мышьяком) — не могло не повлиять на космологию. Металл добывали из земли (медный колчедан, малахит), плавили в огне, придавали форму с помощью молота. Эти процессы воспринимались как магия: человек брал у земли (Модавы) её сокровища, подчинял их огню (Тол-аве), и получал нечто новое, чудесное — твердый, блестящий, долговечный материал, которого не существует в природе в готовом виде. Металл стал атрибутом богов и героев. В мордовских мифах боги-кузнецы (например, Кшни-паз — железный бог) играют важную роль, они куют счастье, судьбу, оружие. Появляется представление о том, что у каждого человека есть своя «звезда» на небе, которая связана с металлической струной или нитью, спускающейся к его темени. Эта нить — его судьба, его удача. Если перерубить нить — человек погибнет. Такие представления, зафиксированные в мордовском фольклоре, восходят именно к эпохе металла, когда прочные и блестящие нити (проволока) стали известны.

Энеолитические и бронзовые памятники на территории Мордовского края — это уже не просто стоянки, а укрепленные поселения («городища»). Люди начали строить оборонительные сооружения — валы и рвы, защищавшие от врагов и, возможно, от злых духов. Вход в городище часто ориентирован на восток — на восход солнца. В центре поселения — площадь, где проводились собрания и ритуалы. Рядом — место для святилища. Городище — это модель вселенной: внешний ров — граница с хаосом; вал — стена, отделяющая космос от хаоса; внутреннее пространство — упорядоченный мир, где живут люди; центр — священная ось, соединяющая землю и небо. Такая схема сохранится впоследствии в планировке мордовских сел и даже в структуре отдельного дома (изба — внешний мир, двор — защищенное пространство, дом — сакральный центр, красный угол — место богов).

Подводя итог, можно сказать, что мезолит и неолит стали временем, когда палеолитические зачатки космологии оформились в стройную, хотя и не записанную письменно систему. Появились представления о структуре вселенной (три мира — небо, земля, подземье; четыре стороны света; священный центр; круговорот времени). Появились устойчивые символы (круг, спираль, крест, зигзаг, солярные знаки). Появились святилища и идолы — места и предметы для общения с богами. Появился сложный погребальный обряд, фиксирующий веру в загробную жизнь и связь между мирами. И — самое главное — начался переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство) к производящему (земледелие, скотоводство), что через несколько тысячелетий приведет к фундаментальной перестройке всей космологии вокруг образа умирающего и воскресающего зерна, вокруг культа Матери-Земли, дающей урожай. Но об этом — в главах, посвященных земледельческой мифологии. Пока же мы фиксируем: фундамент мордовской космологии заложен в каменном веке. Глубинные архетипы, сформированные тогда, продолжат определять сознание эрзи и мокша на протяжении всей их истории. Следующий этап — бронзовый век — привнесет в эту картину мира новые элементы, связанные с металлом, социальной иерархией и контактами с индоевропейскими степными культурами.

ГЛАВА 5. Волосовская археологическая культура и культ священных животных.

Среди археологических культур, оставивших свой след на территории Окско-Сурского междуречья в эпоху неолита и энеолита, особое место занимает волосовская культура (III тысячелетие до нашей эры — начало II тысячелетия до нашей эры), названная по стоянке Волосово на Оке, близ города Выкса (ныне Нижегородская область). Эта культура, распространенная на обширной территории от средней Оки до нижней Камы, представляет собой уникальное явление: это культура охотников, рыболовов и собирателей, которая, в отличие от многих соседних культур, не приняла земледелие и скотоводство, оставаясь верной традиционному образу жизни на протяжении почти всего бронзового века. Для исследователя космологии волосовская культура ценна именно своей «архаичностью» — она сохранила и развила те мифологические представления, которые у земледельческих культур были трансформированы или вытеснены новыми культами. Волосовцы оставили после себя богатейший археологический материал, связанный с культом животных, что позволяет нам реконструировать, хотя бы приблизительно, как древние обитатели этих мест представляли себе отношение человека к зверю, к лесу, к духам природы. Поскольку волосовская культура, по мнению большинства исследователей, является прямым предшественником или, по крайней мере, важным субстратным компонентом для формирования финно-угорских культур раннего железного века (включая городецкую, к которой восходят мордовские древности), ее изучение критически важно для понимания истоков мордовской космологии.