VUS HAAR – Бремя времени. Календарь и астрономия в цивилизации майя (страница 15)

В высокогорьях Гватемалы, у киче-майя, существуют специальные "счетоводы дней" (ах-ких), которые хранят в памяти последовательность 20 дней и 13 чисел. Они ведут ритуальный календарь, и к ним обращаются за советом, как к древним оракулам. Этот календарь, лишенный письменной фиксации, передается устно от учителя к ученику.

Американский этнограф Деннис Тедлок, много лет проживший среди майя в Гватемале, записал удивительные рассказы шаманов о строении мира. По их словам, мир – это квадратное поле кукурузы, по углам которого стоят четыре бога, держащие небо. В центре – пятый бог, самый главный. Небо имеет 13 уровней, подземный мир – 9. Солнце путешествует по этим уровням днем и ночью. Эта картина удивительно точно воспроизводит древние космологические представления, известные по иероглифическим текстам классического периода.

Кукуруза как космический центр

Современные майя, как и их предки, живут кукурузой. Маис (ишим на юкатекском, иксим на многих других языках) – не просто основная еда. Это сакральный центр бытия. В мифологии майя люди были созданы из кукурузного теста. Эта метафора жива и сегодня.

Цикл возделывания кукурузы – мильпа – до сих пор определяет ритм жизни в сельских общинах. И этот ритм, как и тысячи лет назад, связан с астрономией. Когда начинать подсеку? Когда жечь лес (в сухой сезон, когда Плеяды высоко в небе)? Когда сеять (перед первыми дождями, ориентируясь на положение солнца и фазы Луны)? Когда собирать урожай? Ошибка в выборе времени может стоить урожая, а значит, и жизни.

Поэтому старики, знающие приметы, до сих пор пользуются большим уважением. Они смотрят на небо, на облака, на поведение птиц и насекомых. Они знают, что если в определенный день, соответствующий древнему календарю, солнце встает в разрыве облаков определенной формы, значит, дожди будут обильными. Это не магия в примитивном смысле, а эмпирическое знание, накопленное поколениями, знание, в котором астрономия, метеорология и биология сплетены воедино.

Связь с предками: пещеры, сеноты и алтари

Древние святилища – пещеры и сеноты – не утратили своего сакрального значения. В пещерах Чьяпаса и Гватемалы до сих пор проводятся церемонии. Туда приносят подношения: копал (ароматическую смолу), свечи (заменившие древние факелы), цветы, пищу, иногда – живых кур или бутылки с местным ромом (пос). Шаманы входят в пещеру, чтобы пообщаться с предками, с хозяевами гор и дождей, чтобы попросить здоровья, урожая или совета.

Сеноты на Юкатане тоже остаются священными. Хотя официально церковь запретила поклонение языческим богам, местные жители часто оставляют монеты или маленькие подношения на краю сенота, прежде чем набрать воду. А некоторые сеноты (например, в деревнях вокруг Вальядолида) до сих пор используются для церемоний вызова дождя (ча-чак), когда специальные "мастера дождя" (ах-чакоб) имитируют кваканье лягушек и брызгают водой, призывая Чаака.

Христианство и древние боги: искусство синкретизма

Внешне большинство современных майя – католики. В каждом селении есть церковь, отмечаются католические праздники. Но под этой внешней оболочкой продолжает жить древняя вера.

Боги майя не исчезли – они превратились в католических святых. Чаак, бог дождя, стал ассоциироваться со святым Исидором Земледельцем (покровителем крестьян) или с Иоанном Крестителем. Иш-Чель, богиня Луны и медицины, слилась с образом Девы Марии (часто – с Девой Гваделупской, самой почитаемой в Мексике). Кукулькан-Кетцалькоатль иногда ассоциировался с апостолом Фомой, который, по легендам, проповедовал в Индии и мог "затеряться" в Америке.

Крест, который испанцы считали символом своей веры, для майя был знаком Мирового древа. Поэтому они легко приняли крест, вложив в него свой, древний смысл. До сих пор в домах майя можно увидеть кресты, украшенные цветами и свечами, но для хозяина дома этот крест – не только напоминание о Голгофе, но и ось мира, соединяющая небо, землю и подземный мир.

Майя в современном мире: борьба за идентичность

XX и XXI века стали временем пробуждения майяского самосознания. По всей Мексике и Гватемале поднимается движение за права коренных народов. Майя требуют уважения к своей культуре, языку, традициям. Они создают свои политические партии, культурные центры, издают газеты на родных языках.

Особенно остро эта борьба идет в Гватемале, где в 1960–1990-х годах бушевала гражданская война, в которой майя стали жертвами жесточайших репрессий. Сотни деревень были уничтожены, десятки тысяч людей убиты. После подписания мирных соглашений в 1996 году начался процесс возрождения культуры. Майяские лидеры требуют возвращения древних священных мест, признания их традиционной медицины и календаря.

В Мексике ситуация спокойнее, но и там майя борются за свои права, особенно в зоне конфликта в Чьяпасе (движение сапатистов, в котором майя играют ключевую роль).

Что остается за кадром

Для нас, посторонних наблюдателей, важно помнить: современные майя – не музейные экспонаты. Они не обязаны жить по древним обычаям, чтобы удовлетворять наш научный или туристический интерес. Они имеют право быть современными, пользоваться интернетом, ездить на автомобилях, слушать рэп и при этом оставаться майя.

Их связь с древним космосом – не ностальгическая прихоть, а живая традиция, которая помогает им сохранять идентичность в глобализирующемся мире. Когда шаман в гватемальской деревне зажигает свечу в пещере и шепчет молитвы на языке киче, обращаясь к предкам, к горам и к звездам, он делает то же, что делал его предок тысячу лет назад: соединяет земное с небесным, краткое человеческое существование с вечным круговоротом времени.

И в этом смысле космология майя жива. Она просто ушла вглубь, спряталась от чужих глаз, но продолжает дышать – в ритме посевной, в шепоте молитв, в именах звезд, которые по-прежнему называют на языке майя.

Глава 8. Язык богов и камня: лингвистический портрет цивилизации

Звучащий космос: голоса предков

В начале было Слово. Для майя это утверждение имело не метафорический, а вполне буквальный смысл. В "Пополь-Вух", священной книге киче-майя, творение мира описывается как акт речи: боги Тепеу и Гукумац, собравшись вместе, произнесли слово "Земля", и она возникла из вод. "Они лишь сказали слово, и земля тотчас была создана". Слово, язык, звук были первичной космической силой, порождающей реальность.

Поэтому, когда мы говорим о космологии майя, мы не можем обойти стороной их язык. Именно в языке зашифрованы фундаментальные представления о времени, пространстве, богах и человеке. То, как майя называли вещи, определяло то, как они их видели. Изучая их языки, мы приближаемся к пониманию их вселенной.

Современные майя говорят на десятках языков, образующих огромную языковую семью. Эти языки так же соотносятся друг с другом, как славянские (русский, польский, чешский) или романские (испанский, итальянский, французский). Они произошли от общего предка – прамайяского языка, на котором говорили несколько тысяч лет назад.

Для астрономической традиции это разнообразие создает и проблемы, и возможности. С одной стороны, названия небесных тел и календарные термины различаются от языка к языку. С другой – сравнение этих названий позволяет реконструировать древнейшие представления, восходящие к эпохе, когда майя еще не разделились на отдельные народы.

Языковая семья майя: ветви древа

Лингвисты классифицируют языки майя следующим образом:

1. Юкатекская ветвь. Самый крупный язык – юкатекский (около 800 тысяч носителей на Юкатане, в Кампече и Кинтана-Роо). Именно на нем говорили майя, которых застали испанцы в XVI веке. Большая часть колониальных хроник и "алфавит Ланды" относятся именно к юкатекскому. Это язык кодексов (Дрезденского, Мадридского, Парижского). Родственные языки: лакандон (в Чьяпасе, очень мало носителей, сохраняют традиционный образ жизни в джунглях), ица и мопан (в Гватемале и Белизе, на грани исчезновения).

2. Цельтальская ветвь. Языки цоциль и цельталь в высокогорьях Чьяпаса (около 400 тысяч носителей каждый). Эти регионы были завоеваны испанцами позже, и традиции здесь сохранились лучше. Шаманы цоцилей до сих пор используют 260-дневный календарь для предсказаний.

3. Кичейская ветвь. Крупнейшие языки Гватемалы: киче (более миллиона носителей), какчикель (около 500 тысяч), кекчи (около 800 тысяч), мам (около 500 тысяч). Именно на киче написан "Пополь-Вух". В высокогорьях Гватемалы календарная традиция сохранилась лучше всего – там есть специальные "счетоводы дней" (ах-ких), которые помнят последовательность 20 дней и 13 чисел.

4. Уастекская ветвь. Уастекский язык – самый обособленный. На нем говорят не на Юкатане и не в Гватемале, а на побережье Мексиканского залива, в штатах Веракрус и Сан-Луис-Потоси, далеко от основного ареала майя. Это результат древней миграции, произошедшей еще до расцвета классической цивилизации. Уастеки не создали монументальной архитектуры, но сохранили язык, родственный языкам строителей пирамид.

5. Чольская ветвь. Особенно важна для нас. Языки чоль, чонталь, чорти – это языки, на которых говорили создатели классических городов: Паленке, Тикаля, Копана. Иероглифические надписи классического периода фиксируют именно чольский язык (точнее, его древнюю форму, которую лингвисты называют "классическим чольти"). Поэтому расшифровка иероглифов во многом опирается на знание современных чольских языков.