5. Историческая и футурологическая слепота по отношению к потребляемому: не ведение и не видение причин появления предложенной к потреблению вещи и, главное, последствий её потребления. Например, наркоман или алкоголик не хочет знать когда, как, кем и для чего внедрялось зелье, на которое его подсадили, как впрочем, и реальных последствий его употребления. Так известный продвинутый пропагандист наркотрипов Теренс Маккена умер таки от рака мозга.
6. Отказ от выпрашивания того, чего тебе надо или хочется. Это неудачеобразующая крайность, альтернативная агрессивному попрошайничеству. Причины: лень, страх отказа (т.к. любой отказ в просимом, это, по сути, хоть и небольшая, но неудача, подрывающая нашу веру в себя и самооценку), нежелание унижаться, входя в роль нищего и попрошайки (хотя при получении просимого чувство унижения пропадает, потому что это хоть и небольшая, но наша победа и прибыль, повышающая нашу самооценку и энергетику (силу). Следовательно, здесь важно уметь различать «дарителей» и «отказников». А после контакта с «отказником» мгновенно стирать полученное от него энерго-эмоциональное впечатление, его негативный след, чтобы он не мешал просить и брать желаемое в следующий раз.
7. Неумение стирать следы отказов и неудач в получении просимого. Любой такой отказ оставляет в тонких телах просителя, например, безработного, некий негативный, пессимистический след, побуждающий проходить мимо следующего потенциального источника ресурсов, добровольно отказываться от их взятия и выпрашивания. Т.е. возникает как бы «пессимистическая» волна, сценарий неудачи, который автоматически «клеится» к следующему источнику, мешая его использовать. Следовательно, после каждого отказа надо делать некое ритуальное самоомовения от его грязи. Отказ подобен оскорблению, когда проехавшая мимо машина обдала тебя грязью, тем самым унизив и оскорбив, т.е. снизив твою самооценку, веру в удачу и благостность мира. Для быстрого самовосстановления здесь требуется нечувствительность к отказам, воспринимаемым не как неудача, а норма, тем более, что возможно «недодали» именно лишнее, вредное или ненужное и такому отказу нужно радоваться, не меньше, чем получению. Здесь высшим пилотажем будет поблагодарить отказника за подаренную им возможность найти чего-нибудь получше его, допустим, «тухлой» работёнки или организации. Хотя если вам в дальнейшем «угрожает» взаимодействие с отказником, так делать, скорее всего, не стоит.
8. Слепота в отношении потребительских цепочек. Для нас, очевидно, что, как правило, нельзя сразу стать президентом или академиком: нужно начать с малого, более скромной должности, а затем сделать карьеру. Но почему мы думаем, что с потребительскими товарами (услугами) это иначе? Что, якобы, если у тебя есть на него деньги и товар в магазине – то его легко купить? Это не так: легко его не заметить, не захотеть, пройти мимо, ибо не понятно, например, зачем он нужен? Нельзя сразу после букваря прочитать Гегеля, а тем более, получить от этого удовольствие и пользу. Т.е. между детским букварём и Гегелем лежит некая цепочка других книг-посредников, призванных соединить его с умением читать. Конечно, такими посредниками могут быть и не только книги, но люди, ситуации, размышления, жизненный опыт. В общем, получается, что для потребления всякого товара, знания, ситуации, опыта нужно дозреть. Следовательно, нужно уметь различать «свои» и «чужие», «зрелые» и «незрелые» (лично для тебя) товары и услуги. Если товар или ты сам до его потребления «не дозрел» – нужно выждать, когда товар, ситуация или ты сам дозреешь. Но следует быть осторожным, т.к. не схваченное вовремя часто исчезает, будучи схваченным конкурентами. Либо включиться в ведущую к нему потребительскую цепочку, начать очередную линию потребительской карьеры. Например, вряд ли стоит свой первый выезд за рубеж или даже в незнакомую для вас страну осуществлять полностью самостоятельно. Лучше доверить свою первую поездку туристической фирме, даже если она будет казаться дороже, чем самостоятельная. Фирма организует вам ваш отдых, в крайнем случае, оплатит неустойку. Будучи же неопытным туристом вы легко можете попасть в какую-нибудь малоприятную ситуацию. Если же вы «стреляный воробей» в туризме, напротив, обычно выгоднее ездить самому, хотя и здесь бывают исключения, когда турфирмы сливают по демпинговым ценам «горящие» билеты или туры.
9. Неумение различать уместное и неуместное потребление, смешение неуместного и плохого, уместного и хорошего. Т.к. ситуация и наше состояние постоянно меняются, то меняются и потребительские качества и свойства товаров, услуг и всего такого прочего. В жару вода желанна, в дождь – противна. Зимой коньки, лыжи и варежки полезны, а летом – наоборот, вредны. Но само качество этих вещей от времени или сезона (ситуации) не меняется, меняется лишь их вписанность в ситуативный контекст, т.е. их уместность. Но подобное имеет место гораздо шире, так что кое-кто вообще отрицает субстанциональность добра и зла, которые, также во многом ситуативны: подать милостыню порядочному человеку хорошо, а пьянице – не очень (т.к. её пропьёт). Однако различить уместное и неуместное для потребления в данный или иной момент часто не просто. Здесь требуется прямо-таки потребительское ясновидение. Не всё столь очевидно, как связь лыжи – зима или шорты – лето. Например, часто трудно различить уместную и неуместную по качеству и количеству еду, а едим-то мы каждый день! Или уместное/неуместное общение, движение, виды деятельности и т. п. Здесь, увы, нам всем учиться и учиться, совершенствуя своё потребительское и различительское мастерство! Можно чётко сказать лишь то, что нужно отказаться от смешения уместного и хорошего и неуместного и плохого, вывести это за рамки морально-этических и религиозных категорий и оценок. Если вор один на тысячу, то он, вероятно, даже полезен, т.к. изымает у людей материальные излишки и мешает им «спать на ходу», заставляя следить за собой и развиваться. Но очевидно, что если воровать станут все, то такому обществу «крышка»! Значит, здесь дело в количестве и активности «зла». В небольших, гомеопатических дозах оно полезно, как противоядие против ещё большего зла деградации, в больших же дозах – смертельно!
10. Неумение следовать «потребительскому Дао». Действовать и в т.ч. потреблять уместно – это и есть следовать Дао, т.е. соответственно, гармонично и резонансно течению мировых трендов и процессов. Но чтобы грамотно следовать Дао, нужно уметь видеть и чувствовать (чуять) его «разведпризнаки». Здесь требуется внимательность, чувствительность и прозорливость. Истинный мастер потребления – это вовсе не «тонущий в роскоши» (т.е. потребительской самоэксплуатации) олигарх или разжиревший от излишеств обжора похожий на Бога Хотея, а скорее хитроумный даос, умеющий оказываться в нужном месте в нужное время и брать самое лучшее, полезное, уместное и необходимое. Наши плотные и тонкие тела имеют полное право на потребление всего себе необходимого. Кривая и тощая морковка неугодна не только нам, но и Богу. Богу угодны не хилые, больные и голодные, а здоровые и весёлые морковки, ведь только такие особи могут успешно эволюционировать и развиваться. Следовательно, аскетизм, в т.ч. и религиозный часто дар лукавого паразита, мешающего нашей эволюции. Образы «задроченного» духовными практиками аскета или монаха-мазохиста в веригах на кровоточащей плоти – это ловушки на путях духовного развития и позорная антиреклама тех религиозных сект, где это практикуется. Порой для развития некоторых состояний, навыков, умений и процессов требуется не просто изобилие, но и роскошь. Хотя и аскетизм порой тоже вполне уместен, особенно когда он развивается на фоне или ради процветания чего-то иного. Так гигант мысли аскетичен в сексе, практик – в теоретизировании, теоретик – в практической деятельности и т. п. В общем, любитель роскоши зачастую не более грешен, чем аскет. Хотя нас такой морали, увы, не учили, готовя из нас «рабочих муравьёв» глобального человейника (термин А. Зиновьева). Тем не менее, неумение потреблять, отсутствие потребительской культуры – грех отнюдь не меньший, чем обжорство или сексуальная распущенность. Многие «аскеты» и «монахи» – это те же обжоры и развратники, но наизнанку, со знаком минус. В общем, те ещё мрако- и морокобесы!
11. Неумение видеть, чувствовать, предчувствовать и различать «разведпризнаки» различных потребительских ситуаций. В чём-то это сродни искусству Ходжи Насреддина, умевшего хорошо видеть, предвидеть, различать социальные ситуации и людей. И ещё выражать свою интуицию словом и делом. Например, ясно, что когда погода теплеет, т.е. энергия в природе растёт, особенно с тенденцией дальнейшего роста в ближайшие дни (или в канун полнолуния) люди расслабляются, активизируются и становятся более щедрыми: чувствуется энергетический избыток в мире и самом себе, которым хочется (и даже нужно, ведь иначе даром пропадёт, «закиснет») поделиться. Следовательно, это время «раздачи слонов» и милостей, за которыми требуется в это время идти. И кто не успел – тот опоздал. Аналогично – это праздники, свадьбы, похороны, общественные собрания и мероприятия, которые желательно бы проводить в соответствующее им время (сезон дня, недели, месяца, года и т.п.). И наоборот: если холодает, темнеет, людьми овладевает пессимизм, внутреннее сжатие. Отдавать излишки (которых, по ощущению, собственно и нет) не хочется, самим бы хватило, тем более, что «завтра ещё хуже (холоднее и темнее) будет». Однако и здесь возможна своеобразная «щедрость» по принципу сброса «лишнего груза», выброса сегодня того, что «завтра» всё равно протухнет (такой тёмной «щедрости» и пессимизм помогает), даже некого суицидального элемента, понуждающего выбросить, убить не вместимые в сжавшийся сосуд излишки. Таким образом, мы имеем два источника щедрости: «светлый» – от избытка (силы) и «тёмный» от её (силы) недостатка. И обоими нужно уметь пользоваться, черпая оттуда ресурсы. Нужно уметь видеть и ситуации (сезоны) получения различных ресурсов. Например, рожь созревает в одно время, виноград – в другое, а капуста – в третье. Соответственно, есть оптимальное время для набора физической, психической и интеллектуально-информационной энергии. Если в момент благоприятный для физкультуры (когда физическое тело активно, хочется двигаться, куда-то ходить) читать книги или предаваться размышлениям, а в момент для размышлений и медитаций (когда хочется уединиться и отдохнуть в тишине) слушать музыку и смотреть кино, общаться с людьми – то толку от этого будет мало. Есть хорошее время для хождения по продуктовым рынкам, а есть – по книжным лавкам и библиотекам – и оно разное. В «библиотечный день» хорошо на рынке не закупишься. Следовательно, надо различать такие дни и часы: как в мире, так и в себе. Орудия такого различения: интуиция, экстрасенсорика, астрология, мантические системы (Таро, руны и т.п.). И в идеале внутреннее состояние и внешняя ситуация должны совпадать: тогда наступает качественный резонанс и момент удачи, когда можно сделать открытие или выиграть в лотерею. В другое время это сделать нельзя или сложно. Поэтому, даос потребления ищет и ловит такие моменты, вместо того, чтобы тупо работать на результат, игнорируя её (работы) своевременность и уместность. «Русский авральщик», тоже в чём-то такой даос, «копящий силы», чтобы потом быстро и успешно выполнить большой объём работы в ситуации «аврала».
