Владимир Ларионов – Исток русского племени (страница 26)
Более чем сто лет назад академик В. Г. Василевский сделал вывод, с которым никак не желают мириться волхвы советской исторической науки: «…странное сказание о посещении Русской земли Первозванным апостолом, внесенное в нашу первоначальную летопись, никак не может быть считаемо изобретением или пустою выдумкою местного тщеславия, но, по крайней мере, в основе своей согласно с воззрениями византийской учености XI столетия и, следовательно, находится в той или другой связи с древнейшими преданиями».
В журнале Министерства народного просвещения 1877 года Василевский опубликовал интереснейшую работу: «Хождение ап. Андрея в страну мирмидонян». В статье ученый, в частности, указывает: «Множество церковных писателей византийских писали об этом… У хрониста Иоанна Малалы (VI век) имя мирмидонян прилагается к болгарам, когда они обитали у Меотики, то есть у Азовского моря. Для Льва Диакона (X век) Мирмидония находилась там же, и мирмидоняне уже считались предками руссов, а владения руссов у Азовского моря назывались Мирмидонией… Никита Пафлагонский (IX век) в похвальном слове ап. Андрею пишет так: «Получив в удел Север, ты обходил иверов и сарматов, тавров и скифов, всякую страну и город, которые лежат на севере Эвксинского Понта». О миссионерской поездке ап. Андрея в нашу страну писали еще Ипполит Римский (III век), Дорофей Тирский (IV век) и Епифаний Кипрский (IV век)».
Древнейшие предания старины доносят до нас сведения о том, что первые известные нам святые Русского Севера, свв. Сергий и Герман Валаамские, пришли на остров из земли Ростовской. Пришли же святые мужи в уже существовавшую монашескую общину во времена св. княгини Ольги. Еще одна загадка отечественной истории! Каким образом свет Христовой веры мог проникнуть в Ростов до времени Крещения Руси при равноапостольном князе Владимире Святославиче?
Иные предания подтверждают легенды, зафиксированные в «Оповеди». Эти предания также называют Сергия одним из апостольских учеников, посетивших Валаам, где крестил между язычников и Мунга, которого эти легенды предполагают быть Германом, что расходится с версией сказания об апостоле Андрее села Грузино на Волхове.
В рукописном Житии св. Аврамия Ростовского видно, что обитель Валаамова имела уже в 960 году игумена Феоктиста. Именно Феоктист окрестил будущего просветителя Ростова, свергнувшего идол Велеса при озере Неро и основавшего там Аврамиев монастырь. Итак, мы снова видим чудесную духовную связь Ростова Великого и Валаама.
Что касается мощей преподобных, то их обретение (которое по счету?) софийский летописец приурочил к 1163 году. При архиепископе Иоанне I мощи были перенесены в Новгород из-за угрозы шведского нашествия на святой остров. Обратное же перенесение мощей на Валаам последовало при том же великом святителе Новгорода, по миновании шведского набега в 1170 году. Эти данные мы приводим, чтобы показать ошибочность мнения, будто житие св. Сергия и Германа удобно отнести лишь к исходу XIV века. Это глубокое заблуждение.
Благодаря трудам подвижника исторической науки Александра Яковлевича Артынова, о котором мы уже сказали выше, можно пролить свет на тайну христианизации Ростовской земли. А. Я. Артынов родился в селе Угодичи под Ростовом и всю жизнь занимался поисками старинных документов и рукописей по частным и монастырским архивам. Он записывал рассказы старожилов, горожан, крестьян, староверов края, делал извлечения из рукописных книг знаменитых и утраченных ныне библиотек Хлебникова, Трехлетова, Марокуева и других. В руках его были две знаменитые рукописи: Хлебниковский ростовский летописец XVII века и рукопись бывшего владельца села Угодичи, стольника Мусина-Пушкина (XVII–XVIII века).
Другой историк Ростовского края, А. А. Титов, писал со слов Артынова, что в селе Угодичи при рытье канавы для бута под сельскую Богоявленскую церковь была найдена монета римского императора Домициана, правившего с 81 по 96 год. То есть речь идет о времени практически первоапостольском.
Среди материалов сборника Мусина-Пушкина, посвященных ростовской теме, обращает на себя внимание повесть «Михей Русин, ростовец» о ростовском купце, встретившемся во время своих странствий с солунскими братьями Кириллом и Мефодием в Херсонесе Таврическом и принявшем от них святое крещение. Случилось это в 860 году, после чего Михей вернулся в Ростов и стал там первым христианином.
В том же году, после победоносного похода на Царьград, крещение приняли князья киевских русов — Аскольд и Дир. Причем Аскольд принял в крещении имя Николай. Не с тех ли пор повелось на Руси особое почитание св. Николы Чудотворца, по недоразумению иноземцев принимавшегося за «русского бога»! Князь Аскольд-Николай был убит язычником Олегом Вещим, князем Ладоги и Новгорода. На его могиле с незапамятных времен по настоящее время стоит церковь Святого Николая Мирликийского.
Еще одно предание говорит о том, что сын князя Олега принял христианство и бежал от отца в Моравию. В крещении его звали Александр. Трудно определить, где крестился Александр. Возможно, на Севере, где не прерывалась христианская традиция, от апостола Андрея берущая начало. Александр мог бежать от отца-язычника из Киева (здесь впервые отношения Руси крещенной и Руси языческой приняли характер политического противостояния).
Известно, что во времена князя Игоря, в X веке, на Подоле стояла соборная церковь Св. Илии. Кто и когда поставил этот храм возле древнего скифского города Самватаса, или Сара, неизвестно. Вероятно, церковь стояла уже во времена князя Аскольда-Николая. А может, и храм этот был звеном в непрерывной цепи преемственности от Первозванного апостола?
Подобные предположения могут казаться невероятными, но еще более невероятны находки археологов, сделанные недавно на правом берегу Дона, у села Костомарово. Здесь в пещерных образованиях найдены предметы христианского культа, близкие к апостольским временам.
Новые факты еще ждут своего осмысления. А древние предания — чуткого слуха русской души.
Таинственное предрешение судеб Скифии угадывается в просвещении ее Первозванным апостолом. Через тысячу лет, во времена окончательного крещения Руси святым Владимиром, последние воистину становятся первыми. И если мы были крещены почти последними в Европе, исключая совсем уже диких литовцев, то по призванию мы оставались и остаемся первыми, первозванными. И вновь становимся, по предопределению, последними — последними хранителями Истины Христовой. Появившись на страницах Библии с колчанами, набитыми смертью, бичом Божьим для ветхозаветного Израиля, скифы принимают священную хоругвь избранного Господом народа у эллинов, как и те в свою очередь восприняли ее у отпавших иудеев.
Путешествие Первозванного апостола в землю, которой Господь судил стать Святой Русью, последним оплотом Истины, есть предвосхищение этого избранничества. И не случайно путь апостола пролегал через первую столицу Руси — Словенск Великий. Судьба этого города — таинственная, прикровенная судьба всего русского народа.
Первым материальным символом священного центра православия стал белый клобук папы Селивестра. Он был прислан православными Запада и Востока в древнюю северную столицу потомков Иафета. «Повесть о Новгородском белом клобуке» дает четкую историософскую оценку узурпации светской власти у рода Меровингов Каролингами и отпадению римских пап в ересь гордыни и самосвятства. «Богопротивник же и человеческому роду супостат и враг, диавол сотвори рать велию на святую Церковь. Воздвиже некоего царя Карула имянем и папу Фармуса и научи их прельстити христианский род своими ложными учении и отступити повелеша от православныя Христовы веры и раздрати благочестие святыя Апостольския Церкви… И святую Апостольскую Церковь оскверниша неправыми учении и служении. И святого белаго клобука не любяху и чести ему не воздаяху, якоже заповедано у бе исперва, но взямше его и положиша на том же блюде в приделе некоем церковныя стены здключиша и на дверцах ндписанием написаше латинскую речию сице: «Зде сокровен есть белый клобук папы Селивестра». Пребысть же лети многа тамо Богом храним».
По древнему преданию, шапка Мономаха, бармы и само династическое имя князь Владимир Всеволодович получает напрямую от цареградских василевсов и передает по наследству своим потомкам — великим князьям владимирским и московским.
Белый клобук как символ духовной власти будущие Патриархи Московские и всея Руси получают из священной столицы святорусской — Великого Новгорода, а тот, в свою очередь, — от последних православных Первого Рима через посредство Рима Второго. Два Рима передают власть Третьему. Первый Рим — духовную власть апостола Петра, Второй Рим — светскую власть христианских императоров. Симфония властей получила свою законченную историческую форму в Москве. Повесть сообщает: «В древняя убо лета изволением земна-го царя Константина от царствующего града сего царский венец дан бысть русскому царю. Белый же сей клобук изволением небесного царя Христа ныне дан будет архиепископу Великаго Новагорода. И кольми сим честнее онаго, понеже архангельскаго чина есть царский венец и духовнаго суть… Яко же бо от Рима благодать и слава и честь отъята бысть, тако же и от царствующего града Благодать Святаго Духа отымется в пленение агарянское, и вся святая предана будут от Бога велицей Рустей земли. И Царя рускаго возвеличит Господь надо всеми языки и под властию их мнози царие будут от иноязычных».