Владимир Ларионов – Исток русского племени (страница 27)
Именно новгородские архиепископы избраны были от Господа хранителями священной реликвии — белого клобука — вплоть до введения патриаршества в Москве. И до этого времени Новгород оставался сакральным центром Святой Руси, местом, где сосредоточивались святыни древнего христианства: посох апостола Андрея в селе Грузино на Волхове, клобук папы Селивестра.
В 1352 году в пути из Пскова в Новгород, недалеко от города Порхова, в Рождественской обители, от морового поветрия умер архиепископ новгородский Василий Калика. При жизни Василий совершил паломнические поездки в Царьград и Святую землю. Именно архиепископу Василию принадлежит идея создания храма Входа Господня во Иерусалим в новгородском Детинце, который задумывался им как святая святых христианского универсума — собранием всех святынь православия, последняя обитель Истины на земле. Эти святыни Василий Калика привозил из своих паломничеств-путешествий, выкупал у заморских гостей. Его понимание Новгорода как преемника Цареграда, вероятно, разделяли тогда многие в православном мире, особенно в Византии, над которой нависла угроза агарянского порабощения… Символично и последнее предсмертное путешествие архиепископа Василия из Пскова. Именно из псковского Елиазаровского монастыря происходит послание старца Филофея о державной роли Третьего Рима.
При жизни Василия Калики был удивительный случай с новгородцами, занесенными волнами Ледовитого океана к таинственному острову, с которого доносилось ангельское пение. Двое новгородцев, влезших на скалу, с радостными криками ринулись вниз, туда, откуда слышалось пение. Третьего заблаговременно привязали за ногу. И когда он с криком радости попытался спрыгнуть со скалы, его втащили обратно. Но он не поведал ни о чем — был он мертв. Архиепископ Василий считал, что новгородцы нашли на Севере врата земного рая, утерянного Адамом и Евой.
В христианском мире был известен античный роман псевдо-Каллисфена о загадочных путешествиях Александра Македонского. Сербский перевод «Александрии» известен на Руси с XV века благодаря трудам монаха Кирилло-Белозерского монастыря Ефросина. Есть основания предполагать, что, по крайней мере, с греческим оригиналом был знаком уже Василий Калика. В славянской «Александрии» упоминается остров святых женщин; доплыть до него можно, но нельзя недостойному заглядывать вглубь; кто пожелает увидеть сокровенное, не останется живым… Сходные мотивы есть в сказаниях кельтов.
Наиболее близкая параллель с преданием о земном рае в «Александрии» передана со слов новгородцев архиепископом Василием в «Послании» к тверскому владыке Феодору. Василий Калика придерживался мнения, что рай земной не скрыт от людей полностью.
Дружину новгородцев, которые поведали архиепископу эту удивительную историю, возглавляли Мирослав и его сын Яков. Людей прибило волнами к высоким горам в Ледовитом океане. «И видеша на горе той написан Деисус лазорем чудным и велми издивлен паче меры, яко не человечеськыма руками творен, но Божиею благодатию; и свет бысть в месте том самосиянен… светлуяся паче солнца; а на горах на тех ликования многа слышахуть и веселия гласы вещающа».
Мы вправе задать себе один принципиальный вопрос: а не имел ли апостол Андрей в своем путешествии на далекий Север намерения достичь не просто отдаленного конца земли, но земли священной, непостижимым образом связанной с преданиями иафетических народов о земном рае? Очень трудно решиться доверить бумаге произволением одного человеческого рассудка ответ на этот сложнейший вопрос духовной истории Святой Руси. Самое большее, что мы можем себе позволить, — многозначительное многоточие…
Мы не случайно проделали путешествие в древнюю историю Новгорода — Словенска. «Десятки вариантов легенды о Словене и Русе указывают на основание Словенска, будущего Новгорода, примерно в 2335 году до н. э., — пишет историк В. М. Золин. — Новгород упоминается на первых страницах летописей как созданный еще до походов апостола Андрея и деяний князя Кия в первые века н. э.».
Действительно, св. летописец Нестор, перечисляя первоначальное расселение славян, уже упомянул о первом городе — Новгороде. Кроме того, примечательна фраза летописи о том, что славяне на Ильмене прозвались своим исконным именем — словене. Именно для этой группы словен мы вправе допустить их изначальную автохтонность. На это указывает и неизменность этнонима. Новгородский исследователь прошлого века В. С. Передольский даже доказывал неразрывную преемственность новгородского населения к первобытной стоянке человека, найденной в Коломцах, на Ильмене. Сходные Коломцам находки В. С. Передольский обнаружил на Славенском холме Новгорода. Эти археологические коллекции отчасти утеряны в годы войны.
Историк Р. В. Багдасаров связывает упадок Словенска с неприятием большинством его жителей апостольской проповеди в I веке н. э. Ученый утверждает, что в VIII веке город возрождается благодаря сильному влиянию христианской общины, жившей в Неревском конце. И действительно, именно в этой части древнего Новгорода стоял храм Преображения, сожженный новгородцами во время их насильственного крещения «огнем и мечом» воеводами князя Владимира Путятой и Добрыней. Здесь археологами были найдены и древнейшие нательные крестики. Возможно, эта христианская община представляла собой потомков дружины князя новгородского Бравлина, потомка Словена Старого, принявшего крещение с дружиной у раки святого Стефана Сурожского в Суроже, в Крыму, в самом конце VIII века, после победоносного похода по всей византийской Тавриде.
В. С. Передольский пишет: «…значение новгородских сановников-правителей не установлено наукою, — как не установлено само развитие Ильменской страны, не зависевшее от соседей, утративших чистоту крови первонасельников Европы путем сношения с азиатскими ордами, время от времени набегавшими на нашу часть света». В частности, Передольский указывает, что по скандинавским сагам русы Ильменской страны имели славного царя русского Сигтрига (имя царя передано в скандинавском звучании). Здесь — еще одно важное свидетельство того, что апостол Андрей шел не в дикий край варваров, а в древнее словенорусское царство, вне всякого сомнения, известное античному миру. Отголосок античной традиции мы находим в легенде о белом клобуке. В ней Словенск-Новгород назван Скифополем — столицей Скифии, каковой знали Русь именно в первоапостольские времена.
Упомянутая в нашем исследовании легенда получила широкое хождение в 1480–1490 годах стараниями борца с ересью жидовствующих новгородского архиепископа Геннадия. Поздняя античная традиция переплетается в легенде с ранними христианскими преданиями. Белый клобук — символ чистоты православной веры — был дарован папе Сильвестру императором Константином. Из Рима белый клобук попал в Константинополь, оттуда был переслан в Новгород. Легенда свидетельствует: «.. в Третьем же Риме, еже есть на Русской земле — благодать Святаго Духа воссия». Собирая материалы для написания этой легенды, новгородский архиепископ послал в Рим своего толмача. Там посланец Геннадия нашел нужные ему материалы. На основе многочисленных древних греческих и латинских манускриптов возникла на Руси устойчивая формулировка: «…в северной стране, Третьем Риме, идеже Скифополь».
Есть еще одно древнее предание, которое связывает Словенск-Новгород с античным миром, с Царьградом. Вскоре после посещения Словенска Великого апостолом Андреем с учениками, князья словенские Лалох и Лахерн начали боевые действия против «скипетра Греческого царства». За это и за неприятие Благовестия апостола Господь попустил прийти Словенску в полное запустение, наслав на город моровую язву.
Многие зримые и незримые узы связали царствующий град Константина и первую столицу славянского племени, оглашенных проповедью апостола Андрея. Господь не дал окончательно исчезнуть городу словенорусов. Возможно, это случилось и потому, что немногочисленные христианские общины сохранились не только на Валааме, но и в окрестностях Словенска, например в Грузине.
Память о проповеди апостола и о его первом кресте в земле Русской сохранилась не только на Севере, в Новгороде, но и в Киеве, где на месте первого креста Первозванного апостола в 1215 году была построена деревянная церковь во имя Воздвижения Честного Креста, о чем мы упомянули выше. Ныне здесь находится величественная Андреевская церковь — шедевр архитектора Растрелли.
Да, перед нами открываются удивительные исторические связи, которые по-новому заставляют смотреть на процесс христианизации Руси. Апостол Андрей оглашает земли Киева, Смоленска, Новгорода и остров Велеса. Над Скифией поднимаются первые кресты из дерева и камня. Через тысячу лет из Ростовской земли, получившей благую весть из рук святых солунских братьев-просветителей, на Валаам отправляются его первые известные нам свв. Сергий и Герман. Их мощи становятся первыми христианскими святынями нашей первой столицы: Новгорода Великого. Удивительна и чудесна логика божественного домостроительства Святой Руси!
Итак, мы вернулись в священный очаг словенорусского исторического бытия — Словенск Великий, хранящий великую тайну первых веков христианства на Руси. В Царьграде был известен святой старец: блаженный Андрей, Христа ради юродивый, родом славянин из Новгорода. С юродивым Андреем, прозванным греками Скифом, связан и святой праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Во время службы во Влахернском храме именно Андрей стал тайнозрителем явления Богородицы с покровом над верующими в храме. Событие это относят к IX веку. Заметим, что в то время Влахерна — место, связываемое преданиями с древними русскими князьями Лалохом и Лахерном, а именно с местом гибели Лахерна. Память о Андрее Юродивом жила в Новгороде всегда. Церковь во имя этого святого существовала с древних времен в новгородском Ситецком монастыре, что находился к юговостоку от города, в четырех верстах, недалеко от Кириллова монастыря за рекою Ситенкою. В 1371 году деревянная церковь Св. Андрея Юродивого была заменена новгородцами на каменную.