Владимир Ларионов – Исток русского племени (страница 24)
От гор Киевских апостол пришел к Словенску Великому, предшественнику Господина Великого Новгорода. С давних, незапамятных пор существует в Новгороде Великом одно предание. Дело в том, что недалеко от Волховского моста со стороны Софийской на Торговую сторону даже в самые холодные зимы образовывалась водная дорожка поперек замерзшего Волхова. Древние новгородцы говорили, что именно в этом месте св. апостол Андрей переплыл Волхов. Далее предание гласит, что направился он с учениками к священному острову словенорусов, где были главные капища Велеса и Перуна. По дороге св. Андрей благословил край тот и оставил посох свой в селе Грузино, что на Волхове.
Житие преподобного Михаила Клопского, составленное в Новгороде в 1537 году боярским сыном Тучковым по поручению архиепископа Макария, сообщает о жезле Первозванного апостола следующее: жезл этот во время составления Жития находился в Андреевской церкви села Грузино, был он сделан из «дерева незнаемого», имел «грозную надпись» и прославился многими знамениями, как «поведают о сем многие достоверные и благоговейные мужи». В то время, когда Грузином владел граф А. А. Аракчеев, здесь возводится новый Андреевский собор, с которым связано несколько тайн. В колонны собора Аракчеев положил под стеклянные колпаки загадочные документы. На одной из фресок собора был изображен апостол Павел с портретом императора Павла Петровича в мундире гатчинского полка. Здесь хранились трофейные французские знамена и знаменитое Евангелие, в котором было написано завещание графа Аракчеева и в котором граф П. А. Клейнмихель уничтожил несколько листов! Но самое необычное сокровище храма составляла грамота Петербургского митрополита Серафима (Глаголевского) с благословением совершать литургию при отверстых царских вратах. Возвратимся к священному жезлу апостола Андрея, водруженному им в селе и получившему в честь этого события свое имя — Грузино (Друзино).
Дерзновенно позволим себе предположить, что священная реликвия была оставлена первой христианской общине и что семена истины, брошенные Первозванным апостолом в землю гиперборейского Севера, не пропали, не были выморожены языческим суеверием наших предков. Предания пращуров и Церкви не позволяют нам малодушно усомниться в этом лишь по причине отсутствия точных на то указаний в летописи преп. Нестора и в трудах академиков минувшего столетия. Если академическую науку раньше и теперь смущает тот факт, что апостол обнаружил на северных землях именно славян, а не балтов и угро-финнов, то нас, напротив, этот факт, в совокупности с другими, которые будут приведены ниже, удостоверяет в истинности сказания о путешествии св. Андрея в Скифию, вплоть до Ладоги.
Наша древняя «Степенная книга» приводит поистине пророческое толкование о священнодействии апостола Андрея в землях будущей России, имевших прообразовательное значение. Благословением киевских гор и водружением креста св. Андрей указал на будущие истоки крещения русов и на священноначалие в России, связанное святыми узами с Киевом. Жезл же, водруженный под Новгородом, предзнаменовал собой самодержавное на Руси скипетроправление. Так св. апостолом была предопределена самобытная русская священная симфония властей — царей от новгородской древней державной династии и священноначалия от крестильной купели русского народа, от Киева.
Память об апостольском посещении Новгорода отразилась не только в преданиях. Первый храм в Новгороде во имя Андрея Первозванного был построен еще в конце XI века. Новгородская летопись под 1417 годом сообщает, что «того же лета совершены быша шесть церквей каменных», среди которых упомянут и храм св. апостола Андрея на Щитной улице. Близ Новгорода существовал и мужской Андреевский монастырь.
Итак, путь св. Андрея лежал к острову Валааму. Историки Русской православной церкви считают, что в основе этого названия лежало имя славянского бога Велеса, которого св. апостол и его спутники могли отождествить с библейским Ваалом. А затем пришлые карелы исказили слово «Ваал» на свой лад. Само имя Велеса, видимо, восходит к общеарийскому божеству, которое реконструируется из санскрита как Вала. Имя этого божества просматривается в топонимах Русского Севера: Валдай и тот же Валаам. В скандинавской мифологии от Валы происходят воинственные девы валькирии, в чьем имени, кроме всего прочего, слышится и древнее имя славянского рая — Ирия.
Прибыв на Валаам, апостол благословил скалы каменным крестом, который был вытесан учениками. Крест на этом святом месте стоит и поныне. По местному преданию Валаамской обители, св. апостол впервые причалил к острову на месте нынешней Никоновой бухты. Впоследствии недалеко появился Воскресенский скит. В течение двух последующих тысячелетий крест апостола в бухте только обновлялся. Предание говорит о том, что, обратив в веру Христову жрецов Велеса и Перуна, св. Андрей разбил с их помощью капища и основал первый на Руси монастырь. Этой христианской общине он оставил и многих своих учеников. Сейчас на острове Валаам нет или пока не найдено материальных свидетельств древнего монашеского обитания. Нет и древних памятников, которые могли бы быть немыми свидетелями апостольской проповеди.
Однако еще в середине XIX столетия путешественники описывали древнее мегалитическое сооружение на главном острове архипелага. Две вертикальные плиты были перекрыты каменным блоком, а над ними насыпан земляной холм. Есть и еще один загадочный памятник, но уже не на Русском Севере, который местные предания связывают с проповедью северянам Благовестия св. Андреем Первозванным. Так называемый камень Бальдера близ Фалькепинга, кроме всевозможных высеченных знаков, несет на себе и четкое изображение косого Андреевского креста!
В древнейшей рукописи «Оповедь», хранившейся в монастырской библиотеке Валаама, об этих событиях сообщалось:
«Св. Андрей от Иерусалима прошел Голядь, Косог, Родень, Скеф, Скиф и Словен смежных лугами, достиг Смоленска и ополчений Скоф и Славянска Великого, и Ладогу оставя, в ладью сев, в бурное вращающееся озеро на Валаам пошел, крестя повсюду и поставлял по всем местам кресты каменные. Ученики же его Сила, Фире, Елисей, Лукослав, Иосиф и Косма повсюду сделали ограды и все посадники доезжали от Словенска и Смоленска, и многие жрецы окрестились и капища Перуна и Велеса разрушили и уничтожили». (Отметим, что нельзя путать спутника апостола Андрея Силу с Силуаном, одним из семидесяти апостолов, называемым в Деяниях святых апостолов начальствующим между братьями и верным братом (I Петр. V: 16). Он был уроженцем Антиохи. Силуан сопутствовал апостолу Павлу во время нескольких его апостольских путешествий. По преданию, он был епископом Коринфской церкви, где и скончался. Память его празднуется Церковью 4 января и 30 июля. В русских переводах Библии имя Силуан русифицировано; он упоминается как Сила.
Бесценны строки древнего предания для верующего русского сердца. Что за восхищение охватывает душу, когда мы читаем бесспорно славянские имена среди спутников св. Андрея, — вполне вероятно, Силы, и, определенно, Лукослава! Кроме того, здесь, в этом предании, есть один этноним, а именно «голядь», который мы затронем в нашем нижеследующем исследовании, касательно балтской проблемы. Любопытно вот что. В русских летописях этноним «голядь» встречается буквально один-два раза. Географическую локализацию этого племени по летописи мы восстанавливаем лишь гипотетически. А здесь «голядь» предшествует кавказским «касогам».
Если бы этот текст был всего лишь выдумкой или нарочитой фальсификацией, то автор не рискнул бы начинать его с неведомой голяди, да еще косвенно указывая ее изначальную локализацию, далекую от той, которая была общепринята в научных кругах прошлого и настоящего.
Соблазн и безумие для доморощенных неопаганистов — свидетельство «Оповеди». Они ищут жреческий слой словенорусов среди темных колдунов сельских низов и не понимают очевидного: славянское жреческое сословие, в лучших своих представителях, равно как и воинское, первым приняло Христа. (Остатки изначального единобожия у наших языческих предков видны и в спорной с научной точки зрения «Влесовой книге».)
О пребывании св. Андрея в земле Новгородской и на Валааме рассказывает и другой памятник древности: «Вселетник» киевского митрополита Илариона 1051 года, оригинал которого утерян. Во «Вселетнике» говорилось: «Ноября 30-го св. ап. Всехвального Андрея Первозванного и Церкви поборника восхвалим: зане, якоже древле тому прийти в Киев, Смоленск, Новгород, Друзино (Грузино) и Валаамо». Собиратель и популяризатор древних преданий Александр Артынов, живший в селе Угодичи под Ростовом Великим в XIX веке, сохранил для нас удивительную легенду о посещении апостолом Андреем Русского Севера. Ее Артынов записал в 1830-е годы со слов жителя села Грузино, что на Волхове.
У великого князя Словенска Великого, который в преданиях зовется Помпеем, или по-другому Избором-Промекою, были сыновья. Старшего звали Перей-Туча, а младшего Мунгом. Жили они на том самом месте, где теперь на берегу Волхова, в 80 километров ниже Новгорода, недалеко от Чудова стоит село Грузино. В XIX веке здесь было имение графа А. А. Аракчеева. По преданию, именно на месте села святой апостол Андрей водрузил свой жезл. На том самом месте в Средние века находилась Андреевская церковь, в которой наши предки хранили бесценную реликвию — апостольский жезл!