Владимир Козлов – Психология сознания: интегративный подход (страница 10)

Таким образом, психологические теории раскрывают не столько «объективную истину о психической реальности», а сколько являются преломлением субъектной реальности – индивидуального и уникального восприятия-представления-переживания-смысла бытия, которое формируется в процессе социализации и является интегративным образованием, определяющим эмоциональные, когнитивные и поведенческие особенности реагирования индивида на стимульное содержание внутренней и внешней среды.

В 1994 году мы предложили для обозначения субъектной реальности термин «карты психической реальности», основываясь на той идее, что вся реальность, данная нам в модальностях опыта, является продуктом самой психической организации, которую сознание наполняет структурой, смыслом, отношением и переживанием. Как известно, слово карта происходит от лат. charta «лист из папируса; бумага», из др. – греч. χάρτης «лист из папируса». На уровне метафоры мы считали, что на этом «листке бумаги» с одной человек расписывает устройство своей души, с другой – как душа творит мир и жизнь.

Таким образом, в основе субъектности лежит индивидуальное сознание, которое определяется нами как активное, открытое, целостное, саморазвивающееся неструктурированное пространство энергии, способное наполнять внутреннюю и внешнюю реальность смыслом, отношением и переживанием [38]. Это понимание справедливо как для онтогенеза, так и филогенеза сознания, как для личности, так и для малых и глобальных социальных общностей.

С другой стороны, сознание субъекта является открытым пространством пустотной энергии, обнаруживающей в личностно структурированных формах опыт индивидуальной биографии, рождения, а также безграничного поля сознания, трансцендирующего материю, пространство, время и линейную причинность. Осознание как механизм субъектности является интегрирующей открытой системой, позволяющей различные области психического объединять в целостные смысловые пространства [39].

Мы определяем субъектность как сложную, открытую, многокомпонентную систему, способную поддерживать гомеостазис, целесообразное взаимодействие со средой, способную к адаптации, саморазвитию и генерированию новых структур и подсистем в соответствии со сложившейся ситуацией и новыми условиями для существования.

Что касается уровневой организации субъектности и явлений сознания, при первом приближении нами выделяются персона, интерперсона и трансперсона, которые полностью охватывают возможную феноменологию человеческой психики, начиная от физиологических и соматических, материальных и биологических измерений, социальных и духовно-ценностных, до трансперсональных аспектов как в индивидуальной, так и в групповой формах.

С этими тремя подсистемами взаимодействует индивидуальное сознание, наполняя содержанием, проблематизируя ряд отношений между глобальными подсистемами или отношение и напряжение внутри самих систем.

Интегративная психология призывает к постижению субъективной реальности через анализ непосредственных переживаний в их максимальной конкретности и полноте, в их фактуальности для сознания. Бытие субъектности является единственным фактом сознания и в любой момент оно обладает предельной полнотой.

Психология вне сомнения является изощренным логосом сознания, но ей в первую очередь следует избежать сведения реальности бытийного переживания к теоретическим, категориальным и логико-интерпретативным схемам и она по своей изначальной сути должна целостного человека определить в качестве предмета науки.

Понимание субъектности в интегративной психология – зов к целостности – обнажении и описании антропологической сущности человека в ее нередуцируемой полноте.

В интегративной психологии человеческое сознание понимается как высшее завершение развития, замыкание круга, восхождение к полноте, совершенству, красоте. Сознание трактуется нами как центральная психологическая категория, синтезирующая в себе объективное и субъективное, а на уровне индивидуального свободного сознания она признается нами как высшая степень возможной интегрированности, соотносимой с реальностью Универсума.

Согласно интегративному подходу, высшая конкретная форма органической целостности – человеческая личность и субъектность, а стержень функционирования человеческой индивидуальности – сознание.

Субъектность личности – это индивидуальное и уникальное восприятие-представление о внутренней и внешней реальности, которое формируется в процессе социализации и является интегративным образованием, определяющим эмоциональные, когнитивные и поведенческие особенности реагирования индивида на стимульное содержание внутренней и внешней среды.

Проблема источника активности формирует достаточно примитивную классификацию субъектности:

• сома-субъектность – активность детерминирована телесностью человека и потребностными состояниями – жажда, голод, секс, телесный комфорт и дискомфорт, боль, потребность в телесном наслаждении, потребность самопрезентации тела (красота, гибкость, скусульность, мощь, выносливость) и др.

• материальная субъектность – активность обусловлена вовлеченностью Эго в материальные ценности мира (деньги и все, что на них можно купить – дома, квартиры, машины, мебель, одежда, дагоценности и др.)

• социо-субьектность – активность обусловлена статусно-ролевыми отождествлениями человека (мать, отец, столяр, профессор, певец, домохозяйка, проститутка, бомж, генерал, полицейский, начальник отдела, учитель). Наиболее важной (системообразующей, интегрирующей) в социо-субъектности является в иерархии детерминант активности является интегративный статус.

• духовная субъектность – активность детерминируется мета-ценностями (совесть, служение, любовь, смысл жизни, миссия, истина), переживанием внутренних необходимостей морально-нравственного порядка (гуманизм, добродетель, благородство, добро, правда), императивами долженствования в соответствии с традициями (религиозными, родовыми, кастовыми, национальными)

• манас-субъектность (чистая субъектность индивидуального свободного сознания) – активность обусловлена интенцией демиургова качества самого сознания, потребностью в наслаждении процессом творческой деятельности, трансцендирующей время, пространство, Эго [56].

Субъектность является центральным образованием личности человека, интегрирующим ее материальные, социальные и духовные измерения бытия и реализации в мире. В субъектности личности человек интегрирован и как субъект жизнедеятельности и как субъект внутреннего психологического мира, как существо природное и культурное.

Субъектность представляет собой и целостность душевной жизни, психосоциальную реальность и содержание субъектного способа бытия, является условием актуализации и реализации самого себя, задающей способность изменять окружающую действительность и себя в отношении к ней, активно адаптироваться к среде и к самому себе.

Субъектность дает возможность развернуть экзистенциальные измерения человека, находить смысл своего бытия в мире, смысл и ценности со-бытия с другим, другими, пережить и преодолеть свою тварность и абсурд жизни.

Следует добавить, что содержание субъектности определяется реальным бытием, отношениями, жизнью людей и существуют только как их сознание, как продукт развития указанной системы социальных отношений. В процессе социализации субъектность образует системы материального, социального и духовного Эго, основные тенденции и процессы. И здесь мы не можем рассматривать субъектность в разрыве от общей социальной системы отношений, культуры в целом [55, 57].

Одновременно с этим именно в субъектности личность раскрывается в своей подлинной самобытности и самостоятельности, в уникальности мотивационно-смысловой, ценностной сферы и самосознания, в предельном вызове «Наглость быть» и претендовать на качество творца изменений в мире, в других людях, в себе.

Субъектность определяет степень свободы человека, уровень его самоэффективности, самодетерменированности, самоактуализации, автономности, зрелости, ответственности и обращено к процессам осознания собственной идентичности, субъективного мира переживаний, ценностно-смысловых основ совершения поступков и является высшей ступенью интегрированности личности, ее сущностью и самостью.

На обыденном уровне сознание является интимным и ясным переживанием того, что за всеми разными телесными, эмоциональными, вербальными, поведенческими реакциями, возникающими по самым разным поводам, стоит что-то постоянное, инвариантное, которое воспринимается как ощущение самобытия, ощущение «Я». Оно мыслит мыслимое, осознает чувство, телесные функции, мыслит поведение.

В современной психологии категория сознания является наиболее трудной для объяснения. Общее учение о сознании как высшей, специфически человеческой форме психики, является стержнем психологии человека. На современном этапе развития психологии уже нельзя смириться с положением, что ею в качестве исследовательского предмета является только разум – рациональный, рассудочный, лингвистический, воображающий ум. На мой взгляд, психологи уже созрели для того, чтобы возвратиться к душе как высшему, тонкому сознанию, архетипическому интуитивному уму, сущности и нерушимости нашего собственного бытия, которое всегда было предметом философии, теологии, духовных традиций. Задача, которая стоит перед психологией, не в исследовании явлений и процессов на поверхности сознания, а в проникновении в его суть, внутреннее содержание. К сожалению, психологическая тайна сознания остается закрытой для любого метода современных наук о человека, но мы уже имеем возможность демистифицировать его природу.