Виктор Николаев – Психоанализ судьбы (архетипический подход Шпильрейн) (страница 6)
12. Почему современная культура не принимает милосердия
Современной культуре куда легче понимать поддержку, принятие, эмпатию, травму, заботу, телесность, сексуальность, право на желание. Всё это ей близко. Но милосердие в архетипическом смысле она почти не различает.
Причина проста: чтобы действительно понять милосердие, нужно одновременно согласиться с двумя вещами: 1) человек ничтожен; 2) человек предназначен к совершенству.
Первая мысль оскорбляет современный нарцизм. Вторая требует ответственности. Поэтому культура предпочитает более лёгкие суррогаты: сочувствие без восхождения, эротизацию без ответственности, самообожествление без работы, духовность без преодоления. Милосердие же требует внутренней дисциплины. А дисциплина в нынешнюю эпоху продаётся хуже, чем самовыражение. Таков грустный цирк современности.
Отсюда и массовая путаница. Всё, что смягчает, считается добром. Всё, что требует роста и преодоления, кажется насилием. Всё, что подтверждает человека в его текущем состоянии, признаётся гуманным. Всё, что зовёт его становиться выше, кажется опасным. Но архетипическая психология не может подчиняться рыночным правилам чувствительности. Её задача – обнаруживать ресурсы роста, а не только форму утешения.
Современный мир вообще особенно любит путать человеческое с высоким. Но человеческое ещё не обязательно высокое. Чувствительность ещё не обязательно мудра. Ранимость ещё не обязательно глубока. И право желать ещё не равно праву считать желание истиной. Чем раньше глубинная психология научится различать эти вещи, тем ближе она окажется к своему успеху и совершенству.
13. Итог: прежде всего милосердие
Итог можно сформулировать предельно ясно:
o Либидо – не фундамент психики, а одна из её защит.
o Милосердие – не мягкость и жалость, а архетип восхождения.
o Сексуальность допустима как игра, но разрушительна как культ.
o Подлинная психология начинается там, где человек перестаёт обожествлять желание и начинает участвовать в совершенствовании.
Поэтому в архетипическом подходе Шпильрейн вопрос «милосердие или либидо?» не является только теоретическим спором. Это вопрос о том, что считать в человеке исходным: его желание или его призвание, его влечение или его восхождение, его игру или его судьбу.
Архетипический ответ здесь однозначен: прежде всего милосердие, а всё остальное – потом.
Именно с этого ответа начинается тот поворот, без которого невозможно дальнейшее продвижение идей книги. Если в основании психики лежит не либидо, а милосердие, тогда по-новому начинают пониматься и деструкция, и стыд, и перенос, и сновидение, и сама идея Будущего. Иначе говоря, этот спор не завершается внутри одной главы. Он приоткрывает новую карту всей архетипической психологии Шпильрейн.
Типичная ошибка читателя
Подумать, что критика либидо означает отрицание сексуальности. Нет. Сексуальность допустима как игра, но не как центр психики и не как высшая истина человека.
Мини-словарик к главе 2
1. Милосердие: архетипическая сила, соединяющая признание ограниченности человека с его деятельным участием в возвышении.
2. Либидо: энергия желания и эротического стремления; вторичная, часто защитная сила.
3. Защита: психический способ уклониться от более трудной внутренней задачи, не разрушая при этом внешнюю уютность жизни.
4. Бессознательное (лучше говорить Оно) – глубинная сфера психики, в которой обитают архетипы. Они не могут быть доступны, и только косвенно мы догадываемся о том, что они собой могут представлять; прежде всего, об архетипах мы составляет представления через сновидения, сказки и мифы. У Фрейда содержанием Оно являются влечения, в позднем периоде творчества: 1) Эрос (влечение к жизни, охватывающее и либидо) и 2) Танатос (влечение к смерти, изначально – влечение к суициду, трансформирующееся в агрессию); Танатос сильнее Эроса и потому побеждает. Об этом у Фрейда работа «По ту сторону принципа наслаждения» (1920).
5. Предсознательное (в зрелый период творчества Фрейда – это сфера Я) – промежуточная сфера психики, в которой содержание психики может осознаваться, для чего необходимо преодолевать сопротивление пациента, опираться на перенос и интерпретацию.
6. Нарцизм: заключается в отношениях с внутренним объектом Я, называющимся Самостью; здесь частенько обнаруживается излишняя сосредоточенность психики на своей значимости, образе и самосохранении; он особенно сильно мешает признать свою слабость и потребность в совершенствовании.
7. Совершенствование: не обладание идеалом, а приближение к более высокой форме своей судьбы.
Задание на понимание главы 2
1. В чём различие между милосердием и жалостью?
2. Почему либидо в архетипическом подходе понимается не как первичная сила, а как защита?
3. Что меняется в понимании человека, если исходным принципом считать не желание, а предназначение?
4. Почему сексуальность допустима как игра, но становится разрушительной как принцип или культ?
5. В чём состоит ограниченность фрейдовского возвышения либидо до уровня основания психики?
6. Как связаны романтическая идеализация и подмена высшего земным объектом?
7. Чем милосердие отличается от культурно привычной эмпатии без требования роста?
Практическое упражнение
Вспомните жизненную ситуацию, где сильное желание, влюблённость или сексуальная вовлечённость казались вам источником высшей истины. Попробуйте разделить в этой ситуации:
1) реальное чувство;
2) драму желания;
3) скрытую защиту от более трудной внутренней задачи;
4) шаг к милосердию и совершенствованию, который был тогда невозможен или отвергнут.
Формула главы
Первична не энергия желания, а сила милосердия, которая поднимает человека к более высокой версии себя.
Переход к следующей главе
Но если в основании психики лежит не либидо, а милосердие, возникает следующий вопрос: какой силой осуществляется восхождение? Жалость сама по себе не строит судьбу. Принятие без энергии быстро превращается в бессилие. Начинается следующая тема книги – агрессия как право на силу и как условие становления.
Глава 3. Агрессия, или Право на силу
«Без силы человек не поднимается; но без формы (Карты влечений) сила превращается в хаос.»
Краткое вступление
Эта глава посвящена одной из самых трудных тем глубинной психологии – агрессии. Мы понимаем агрессию не просто как склонность к насилию и не как нравственный дефект, а как силу совершенствования, без которой человек не может расти, защищаться, создавать, любить и реализовывать свою судьбу. Задача главы – отделить зрелую силу от грубости, героическую агрессию – от мазохистского отказа от жизни, а волю к преодолению – от осуждения и суда.
Главная мысль главы
o Агрессия – не нравственный дефект, а сила преодоления.
o Без агрессии человек не совершенствуется и не осуществляет предназначенную ему судьбу.
o Сила необходима, но не даёт права на осуждение и суд.
Оглавление
1. Почему после милосердия неизбежно обращение к теме агрессии
2. Агрессия как условие совершенствования
3. Ницше и воля к власти
4. Ошибка наслаждения и ошибка смирения
5. Мазохизм как защита от жизни
6. Архетип героя
7. Агрессия, радость и полнота существования
8. Агрессия в семье, труде и богатстве
9. Вина как отсечение от встречи с архетипами
10. Агрессия не равна Каину
11. Итог: принять силу, не обращая её в суд
1. Почему после милосердия неизбежно обращение к теме агрессии
После чтения главы о милосердии очень легко впасть в приятную, но ложную иллюзию. Начинает казаться, будто всё высокое в человеке, связанное с нравственностью, пониманием, признанием, сочувствием, отказом от жестокости, очень легко осуществимо. Такая картина удобна, почти благочестива, но в ней скрыта одна беда: милосердие без силы быстро деградирует до бессилия.