– Ракурс нижнего уровня, частностей, выражается в тактике поведения, а высший ракурс, общее – это стратегия жизни.
В основе тактического, сиюминутного поведения лежали естественные, можно сказать врождённые, желания и потребности человека. Однако они вступали в противоречие с общественными отношениями, чьи потребности должны были превалировать над личными ради сохранности и выживания всего общества. Сформулированные нормы поведения стали передаваться новым поколениям через обучение. На более широкой перспективе стали возникать нормы поведения, обеспечивающие не только функционирование общества, но и необходимость его развития. Появилось осознание стратегии жизни индивида, которое отразилось в формулировании смысла жизни. Так как нормы поведения в обществе и смысл жизни формировались естественным путём на основе наблюдения реальности, то и в каждой культуре были свои особенности поведения, исходно связанные с условиями жизни в окружающей среде конкретного народа.
– Средний ракурс, целого, того, чем наиболее заполнена жизнь каждого индивида, – это оперативное искусство.
Между естественным поведением индивида – тактическими навыками и стратегией жизни возникло промежуточное звено – оперативное искусство. В силу изменчивости жизни и окружающей реальности невозможно было однозначно определить строгие нормы поведения, необходима была гибкая поведенческая модель, в зависимости от ситуации и от долгосрочных целей надо принимать те или иные решения и действовать по-разному. Как наиболее сложному звену, оперативному искусству, должно было уделяться повышенное внимание в обучении новых поколений.
– Поведенческие модели составляют значительную часть содержания мифологических систем.
Наряду с описанием ключевых, глобальных событий в истории действительности детали в мифологических системах как раз являлись отражением тактики, стратегии и оперативного искусства, где-то в большей степени, где-то в меньшей. Антропоморфные черты богов в политеистических системах являлись примером для обучения новых поколений. Через множество богов передавались архетипы поведения. Наряду с богами во многих системах присутствовали культурные герои, являющиеся частично богами, частично людьми. Зачастую они являлись воплощением поведенческих моделей божественного в обычных людях и служили примером для подражания для новых поколений. Устройство и история действительности, а также поведенческие модели относились к ключевому содержанию, как мифологической стадии теизмов, так и в дальнейшем, когда теизмы эволюционировали в религиозно-философские системы.
3. Составное количество и качество
– Сестра, обобщенный подход к описанию явлений использует понятия множества, порождая обобщённые категории количества и качества, которые являются отражением совокупности и единства сочетающихся в понятии множества. Через рассмотрение количества и качества составными сущностями можно раскрыть их взаимосвязь и взаимопревращение.
Для описания какого-то явления мы используем множественность, когда от частей переходим к составному целому. Чем на большее количество частей мы делим исходное явление, тем сложнее может быть его описание. Хотя фокус и масштаб могут задаваться независимо друг от друга, для целей рассуждений мы ищем такое соотношение фокуса и масштаба, чтобы сложность описания оставалась понятна. Разделяя сам ракурс наблюдения, мы можем делить сложные составные рассуждения на совокупность более простых рассуждений.
Описание любого предмета представляется через описание по отдельности его свойств или характеристик. Понимание целого через понимание его по частям также применяется к описанию динамики составных явлений. За сложной динамикой лежит совокупность и сочетание простых динамик.
С точки зрения принципа множественности при описании любого предмета зачастую мы используем понятие качества, как свойства предмета. Это взгляд со стороны единства, а со стороны совокупности мы используем понятие количества.
Понятия качества и количества – это обобщенный взгляд на составные сущности, где акцент делается на их множественные характеристики без уточнения особенностей самих сущностей и конкретного содержания сущностей. Такой взгляд необходим для обобщенного описания динамики сущностей или сравнения нескольких схожих сущностей. Конкретное качество, как составное целое, содержит в себе совокупность, содержание которой изменчиво. Сама же совокупность состоит из меньших сущностей, чья однородность задается как принадлежность этих меньших сущностей другому определенному качеству.
Внутри конкретного качества объекта количество может меняться, но при этом это конкретное качество остается неизменным с точки зрения набора качеств объекта. Это называется количественная изменчивость, например, объем жидкости в стакане. Новые качества могут появляться или существующие исчезать, что называется качественной изменчивостью. Количественная и качественная изменчивости взаимосвязаны. Так, например, количественный рост может приводить к появлению новых качеств, что отражается во фразе – количество переходит в качество. А возникшее качество может количественно расти, начинаясь с малого количества. Например, в пустой стакан начали наливать жидкость.
– Анализируя любую мифологическую систему, необходимо опираться на полноту набора сюжетов, которые должны присутствовать в цельной совокупности мифов определенной общности.
Любая мифологическая система несёт в себе утилитарный смысл, целью которого является формирование мировоззрения новых поколений. Цельной такая система может быть, когда она содержит основные, ключевые вехи истории формирования действительности. Текущие научные знания о физическом устройстве Вселенной и Земли, о глобальных климатических изменениях на планете, о биологической эволюции и об истории человечества в целом позволяют выделить и хронологически расставить основные качественные изменения в истории действительности. Опираясь на эти научные знания, можно найти отражение ключевых событий в соответствующих сюжетах в мифологических системах. Так как формировались мифы, опираясь на существенно меньший объём научных знаний, чем текущий, то это необходимо учитывать при анализе каждого конкретного сюжета.
Мифологическая система является составной и представляет набор сюжетов, где внутренние связи сюжета превалируют над связями между разными сюжетами. Зачастую последовательность повествования и очередность сюжетов может быть незначительно нарушена, так как отдельные сюжеты за долгий период существования начинают видоизменяться независимо друг от друга под влиянием изменений окружающей среды существования конкретной общности. Однако сам набор сюжетов является практически одинаковым, так как в основе лежит история единой популяции людей на планете. Наиболее древние сюжеты отражают вехи истории еще до разделения и миграций отдельных человеческих общностей по планете.
Осознание полного набора и исторической последовательности сюжетов позволяет выделить суть каждого сюжета, не обращая пристального внимания на конкретные детали мифов, к тому же дошедших до нас в искаженном виде. Для понимания каждого мифа необходимо в каждом сюжете выделять качественные изменения – суть конкретного сюжета. Сопоставление мифов из разных мифологических систем позволяет как определить идентичный сюжет, так и понять, как древние люди воспринимали конкретное событие с учетом доступных им научных знаний.
Не исключена и ситуация, когда одно из основных событий, ключевая веха глобальной истории, отражается сразу в нескольких мифах внутри одной мифологической системы. За счет долгого внутреннего изменения каждого мифа, а, возможно, из-за заимствования некоторых мифов у соседних общностей, разные мифы, отражающие одно и то же событие, могут существенно отличаться друг от друга. При этом несколько мифов идентичных в сути, но различных в деталях, могут сосуществовать в одной мифологической системе.
Осознание полного набора сюжетов позволяет выделить цельные мифологические системы и понять в целом каждую такую систему, как мировоззренческую концепцию, определяющую особенности конкретной общности в конкретный исторический период. Сравнение различных цельных мифологических систем позволяет позиционировать общности на шкале общей схемы эволюционного развития человечества.
– Глобальные вехи истории действительности могут быть выстроены на основе принципа причинности и будут формировать иерархию вложенных событий.
В соответствии с переходами от общего к частному, набор основных вех истории человечества представляет собой последовательность вложенных событий, где каждое событие соответствует качественному переходу, характеризующему появление новой сущности. Для выстраивания последовательности на исторической перспективе основным критерием служит возможность существования новой сущности на основании уже появившихся сущностей.
– Базовым событием любой мифологической системы является возникновение мира.
Изначальным моментом, отражаемым в мифах, является вопрос возникновения всего мироздания, как появление первичной, самой общей сущности. Основной составляющей мира является мир материальный, однако он не может существовать без мира идеального, так что объединение этих двух миров образует понятия всего мироздания или Вселенной. В некоторых языках, например, шумерском, Вселенная – это объединение двух понятий – земля и небо. Земля, как мир материальный, а небо, как мир идеальный. В поисках причин человечество всегда искало воплощение изначальной причины, главной идеи, управляющей миром. По наблюдению за окружающей реальностью было нетрудно заметить, что большинство процессов живой природы связано с движением солнца, и в меньшей степени луны. Вполне очевидно было провести связь между первопричиной и солнцем, которое находилось на небе, вне досягаемости человеком древности. Так произошло разделение двух миров материального и идеального на землю и небо. Не зная строения солнечной системы, древние люди в целом адекватно определили причинно-следственные связи, так как все процессы на планете Земля, в том числе и существование самой планеты, зависит от ближайшей звезды. Мы знаем, что само солнце принадлежит к материальному миру, однако для жизнедеятельности древних людей такая деталь не могла быть установлена ввиду недосягаемости ни этой звезды, ни неба вообще. Во многих мировоззренческих концепциях в солнце воплощался центральный дух идеального мира. Свет, жар и огонь были главными наблюдаемыми характеристиками солнца. Воплощение в солнце бога привело к трансформации ритуалов жертвоприношения. Необходимо было, чтобы бог принял и поглотил дар. Чтобы огненный бог принял жертву её сжигали, как и тела умерших, отправляющихся к огненному богу.
