Валмики – Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении (страница 89)
18. Объект, которым наслаждаются без скрытого желания, приносит счастье. Объект же, который желается ради счастья, приносит страдание при разрушении или потере.
19. Такая взаимозависимость между радостью и страданием хорошо известна. Когда желания ослаблены или отсутствуют,
20. Предмет не приносит счастья при обретении, и его потеря не вызывает страдания. О безгрешный, действия, выполняемые с разумом, в котором пропали склонности и желания,
21. Не имеют последствий, как из прожаренного зерна не вырастает побег. Когда действие производится многочисленными инструментами, такими как тело, органы действия и прочее,
22. Кто один будет деятелем и наслаждающимся, мой сын? Когда отброшена иллюзия чувства эго от всех других понятий,
23. Сияет очевидное Сознание, наполненное и спокойное, как прохлада луны, сияющее подобно солнцу. Бесчисленные действия, как множество лепестков с колючего ужасного дерева тела,
24. Сорванные и унесённые ветром знания, пропадают неизвестно куда. Всё мастерство человека пропадает без практики,
25. Но мудрость, появившись в сердце однажды, растёт день ото дня, подобно зерну, посеянному на возделанном поле.
26. Во всём разнообразии сияет единая сущность, Атман, как одна прозрачная вода наполняет все озёра и океаны. Знай, мой сын, что весь мир есть только единая реальность без воображаемого иллюзорного многообразия.
Сарга 121. Разговор Ману и Икшваку
1. Ману продолжил:
Пока остаётся стремление к удовольствиям от объектов, продолжается отдельность дживы. Желание появляется из-за неразличения, а не из реальности.
2. Когда благодаря различению желание прекращается, Атман, оставив индивидуальность, осознаёт себя нераздельным Брахманом.
3. О, не будь горшком, привязанным верёвкой беспокойств, который бесконечно путешествует сверху вниз и снова снизу вверх, опускаясь и поднимаясь в колодце самсары!
4. «Это моё», «я принадлежу этому» — такие понятия являются глубоким заблуждением самсары, и придерживающиеся их глупцы опускаются всё ниже и ниже.
5. Те, кто с помощью понимания оставили заблуждения: «я принадлежу ему», «это моё», «он такой», «я — их», — поднимаются выше и выше.
6. О король, устремившись к самосияющей собственной сущности, осознай чистое пространство Сознания, наполняющее собой всё творение.
7. Только когда осознаётся чистое Сознание, полное и нераздельное, тогда пересекается океан самсары и обретается высочайшая божественность.
8. Необходимо понять, что всё, что собираются сделать Брахма, Индра, Вишну и Варуна, — всё это делаю только Я сам, чьё тело есть чистое Сознание.
9. Всё, провозглашаемое в писаниях, есть только истина, мой сын, ибо проявления Сознания безграничны.
10. Осознавший себя чистым Сознанием побеждает смерть, умиротворяет разум и достигает абсолютного блаженства, — с чем можно сравнить его?
11. Осознав, что мир ни пустота, ни отсутствие пустоты, ни Сознание, ни несознание, ни Атман, ни что-либо ещё, — будь этим Брахманом.
12. При осознании этой своей природы пропадает материальность. Нет ни места, ни времени, ни другого состояния; воистину, есть только освобождение.
13. При уничтожении заблуждения чувства эго, пропадает глупость и непонимание. Узнавание своей изначальной природы является освобождением, и это и есть высшая цель писаний.
14. Дживанмукта, у которого прошло стремление к изучению разнообразных писаний, кончился интерес к поэзии, вызывающей разные чувства, и полностью без остатка пропали многообразные понятия и страдания, остаётся в неизменном блаженстве, пребывая вечно в своей природе.
Сарга 122. Разговор Ману и Икшваку. Пробуждение Икшваку
1. Ману продолжил:
Кем-нибудь одетый, кем-нибудь накормленный, спящий где-то, мудрый сияет, как император.
2. Он свободен от ограничений каст, правил поведения, стадий жизни, указаний писаний и прочего. Он вырвался из сети мира, как лев, освободившийся из клетки.
3. Оставив удовольствия от объектов, он наслаждается тем, что превосходит описания, обретая сияние чистого неба осенью.
4. Он глубок и ясен, подобно огромному горному озеру, он неподвижен в высочайшем блаженстве, наслаждаясь самим собой в себе самом.
5. Он независим от результатов любых действий, всегда удовлетворён и не имеет опоры на преходящее. Его не затрагивают ни грехи, ни заслуги и ничто иное.
6. Подобно кристаллу, которого не затрагивают отражения, знающий истину не затрагивается радостями и страданиями, приходящими как результаты прошлых действий.
7. Живя среди людей, он не знает ни страданий, ни восторгов, даже если его тело режут или ему поклоняются, как если бы это относилось к отражению.
8. Его не затрагивает поклонение ему, и не трогает отсутствие хвалы. Он может продолжать следовать всем практикам и традициям, а может не следовать им.
9. Поэтому мир не боится его, и он не боится мира. Хотя он оставил страсть, отвращение, страх и восторг, но он может выглядеть таким.
10. Никакие аргументы даже знающих не могут поколебать пребывание в себе этого великодушного, и он добросердечно позволяет победить себя даже ребёнку.
11. Ему без разницы, где он оставит тело — в храме или в доме дикаря-собакоеда, прямо в этот миг или никогда, О король!
12. Не имея желаний, в момент обретения знания он освобождается. Ибо заблуждение чувства эго приносит несвободу, его разрушение знанием является освобождением.
13. Ему следует поклоняться, его следует воспевать и старательно его почитать, его следует уважать и приветствовать тем, кто желает величия и благополучия.
14. Мой сын, ту высочайшую святость, что достигается почитанием освобождённых мудрецов, излечившихся от болезни самсары, невозможно достичь ни ритуалами, ни жертвоприношениями, ни паломничеством к святым местам, ни аскезой и ни раздачей даров.
15. Васиштха продолжил:
Сказав это, Бхагаван Ману отбыл в чертоги Брахмы. Икшваку, следуя этому учению, обрёл освобождение.
Сарга 123. О различии между мудрым и остальными
1. Рама спросил:
В таком случае, О Бхагаван, что невиданного и превосходного в мудром дживанмукте, О лучший из знающих?
2. Васиштха ответил:
В разуме мудрого не будет особого интереса к чему-то невиданному. Он полностью умиротворён и спокоен, пребывая только в самом себе.
3. Что замечательного и невиданного в путешествиях в пространстве и во множестве других способностей, разнообразно достигаемых с помощью мантр, тантр и аскезы?
4. Способность становиться крошечным и другие способности, достигаемые разнообразно подобными средствами, не являются невиданными для знающего свою природу. Для знающего не являются особенными все мирские достижения, достигаемые усилиями.
5. Для него особенное — только знание своей природы, а не то, что считают ценным глупцы. Разум знающего истину оставил все привязанности, став бесстрастным и чистым, он не тонет среди объектов и наслаждений.
6. Воистину, только в том и есть признак познавшего истину, являющегося воплощением не имеющего признаков, избавившегося от долгого заблуждения самсары, что день ото дня уменьшаются его печали, вызывавшиеся желанием, гневом, унынием, заблуждением и жадностью.
Сарга 124. История об охотнике
1. Васиштха продолжил:
Как брахмин, оставив саттвические благородные качества, из-за дурных желаний постепенно опускается, становясь шудрой, так и Сознание постепенно обретает качества дживы.
2. Есть два типа существ, проявляющихся в каждом творении. Те, которые порождены изначальной вибрацией, не имеют причины.
3. Затем, порождённые Ишварой существа проходят через повторяющиеся рождения в соответствии со своими действиями, мой сын.
4. Из-за рождений и действий такое существование подвержено причинно-следственным связям. Все существа, появляющиеся из высшего состояния, не имеют причины.
5. Потом, их собственные действия становятся причиной радости и страдания. Причиной действия является понятие, возникающее из неверного представления о себе.
6. Понятие является причиной несвободы, оставь его, ибо отсутствие представлений — освобождение. Поэтому практикуй такой отказ.
7. Будь внимателен относительно заблуждения разделения на объект и субъект, постоянно и постепенно избавляясь от многочисленных понятий.