Валмики – Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении (страница 74)
10. О король, с помощью таких рассуждений становится очевидно, что и разума не существует, — когда весь мир нереален, откуда взяться разуму и всему остальному, О садху?
11. Воистину, разум состоит из склонностей и желаний, а склонности и желания существуют, если есть объект желаний. Объектный мир есть нереальность, — откуда взяться разуму?
12. Видимый мир есть Брахман, который видится Брахманом в Брахмане, что называется разумом и прочим, воистину, есть только Брахман, и создан Брахманом!
13. Этот кажущийся видимый мир не возникает изначально из-за отсутствия его причины, поэтому откуда взяться разуму?
14. Поэтому есть только пространство чистого Сознания, называемое также высшим пространством, сияющее своим безграничным осознанием, — откуда взяться миру?
15. Любое мельчайшее проявление высочайшего пространства Сознания в зеркале Сознания есть это чистое Сознание — ни разум, ни мир не возникают.
16. Совершенно определённо, что «я», «ты», «мир», — это только понятия, а не реальность. Мне они видятся, как иллюзия во сне.
17. Так как мир не существует, нет и желаний и стремлений. Откуда, где, как и каким может быть разум, состоящий из желаний?
18. Неразумные понимают разум и видимый мир как реальность, но разум нереален, не имеет формы и никогда не возникал.
19. Из-за отсутствия у него причины, этот мир не возникал в начале творения и потому никогда не существует. Из повседневного опыта невозможно установить
20. Вечность, безначальность и неизменность видимых объектов. Так же вечность и безначальность этого видимого изменяющегося материального мира
21. Тоже невозможно установить из повседневного опыта из-за отсутствия любых причин для его существования. Однако, неверно было бы отвергать великое разрушение и прочее,
22. Что подтверждается писаниями, восприятием и свидетельствованием Вед, или даже всеми тремя источниками. Только безумец утверждает, что разрушения не существует.
23. Человек, не признающий авторитета Вед и других писаний — глупейший из глупцов, и хорошие люди не имеют с ним дел.
24. Видимый противоречивый мир, обладающий формой, не может иметь причиной бесформенного Брахмана.
25. Таким образом, что воспринимается, О мудрый, то является реальностью Брахмана, способно на осмысленные действия и не является этим миром!
26. Поэтому всё это есть нераздельное пространство чистого Сознания, безграничное, бесконечное, не имеющее противоположности, формы или частей, изначальнее изначального из-за отсутствия частей.
27. Это Брахман, являющийся всеми формами и проявлениями, неподвижный, сам проявляющийся в себе как творение и разрушение всего.
28. Он узнаёт самого себя на мгновение как вселенную, и в следующее мгновение вспоминает о своей реальной природе, — есть только реальность самого Брахмана.
29. Всё есть только Брахман, поэтому нет понятий о мире и всём остальном. Где разум, где не-разум, где понятия о двойственности и недвойственности и прочем?
30. Всё есть беспричинный, нерождённый, неподвижный, безначальный Атман, пребывающий как есть. Эта невежественная видимость мира ни раздельна, ни нераздельна. Оставайся тем, что ты есть, в тишине, подобно куску дерева.
Сарга 99. История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи
1. Шикхидхваджа сказал:
Моё заблуждение пропало, я вспомнил свою природу благодаря твоей милости, О великий мудрец. Мои сомнения окончились, и мой разум успокоился в своей природе.
2. Я познал то, что должно быть познано, я пересёк великий океан самсары. Я пребываю в спокойствии и полноте вне чувства «я».
3. О, столь долго я был потерян в океане существования! Но теперь, наконец, я обрёл неизменное состояние, в котором нет волнений!
4. О муни, в этом состоянии нет всех трёх миров с чувством эго и всем остальным. Они существуют только для глупца. Я знаю, что всё есть только Брахман.
5. Кумбха сказал:
Когда нет мира, понятия о «я» и «ты» — только видимости. Поэтому откуда, как, где и зачем мог бы появиться этот мир самсары, подобный пустому пространству?
6. Оставаясь разумом в тишине и спокойствии, действуй по необходимости. О король, будь подобен движению волны в неподвижной глубине океана.
7. Весь мир есть неподвижный Брахман, остающийся таким, как есть. Слова «я» и «мир» — пусты, как пустое пространство.
8. Всё то, что называется самсарой, — это безначальный и бесконечный Брахман, удивительное проявление чистого Сознания, сияние пространства Сознания.
9. Когда прекращается видимое разнообразие украшений, остаётся золото, и так же, когда прекращаются неверные понятия о мире и прочем, этот мир знается как Брахман.
10. Как самосущий Создатель есть только понятие, так же и то, что называется собой — только понятие. Только в соответствии со своими понятиями один свободен, другой — несвободен.
11. Только понятие о «я» ведёт к несвободе, ограниченности и разрушению. Только понятие отсутствия «меня» приводит к свободе в чистом Сознании.
12. То, что всегда принимает существование понятий о свободе и несвободе за себя, есть то, что называется реальностью и Абсолютом.
13. Понимание несуществования «я» является совершенством. Чувство «я» является страданием. Ясно осознай себя как Абсолют, где нет отдельного «я», и оставайся собой как чистое Сознание.
14. В отсутствии всех понятий осознаётся самоочевидное абсолютное понимание. Отсутствие понятий и понимание нереальности «себя» приводит к совершенству.
15. В неописуемом и неопределяемом совершенном Абсолюте нет причинности, и из-за отсутствия причины нет и последствий, объектов.
16. При отсутствии объектов не возникает их восприятия, и из-за отсутствия причины никогда не появляется чувство эго.
17. Когда не появляется чувство эго, какая и для кого может быть самсара? В отсутствии самсары остаётся только высочайший Абсолют.
18. Всё, что видится в этом мире, есть чистое Существование, пребывающее в самом себе. Абсолют пребывает в Абсолюте, наполненный Абсолютом, проявляя себя и оставаясь самим собой.
19. Поэтому весь мир пребывает в Абсолюте, как камень, скрытый в скале. Знай, что этот мир подобен сиянию Брахмана.
20. Что остаётся от воображаемого города, когда пропадает воображение, — знай то как природу мира, реальность тоньше пространства, казавшуюся нереальной видимостью.
21. Кто видит этот мир без понятий о нём, без обозначения его словом «мир», — неподвижное чистое Сознание, которое кажется движущимся, как отражение человека в кристалле, — тот знает истину.
22. Состояние полного знания, когда внешние восприятия и внутренние ощущения становятся безвкусными, мудрые называют нирваной.
23. Как ветер, оставивший своё движение, как огонь, оставивший свой свет, как браслет, оставивший свою отдельность, так мир осознаётся как Брахман.
24. Восприятия объектов и понятия разума, являющиеся причиной убеждённости в существовании мира — безвкусные нереальные проявления, являющиеся по своей природе Брахманом.
25. Когда слово «волна» теряет смысл, все многочисленные волны узнаются как вода, и так же когда слово «творение» теряет смысл, творение узнаётся как безобъектный Брахман.
26. Это создание есть только бесконечный Брахман, и только Брахман созерцает это творение. Когда пропадает смысл слова «творение», узнаётся его истинная природа — неизменный вечный Абсолют.
27. При понимании смысла слова «Брахман», понимается смысл слова «творение». При понимании смысла слова «творение», понимается смысл слова «Брахман».
28. Чистое пространство Сознания, проявляющееся как восприятие и невосприятие всех слов и их смыслов, называется словом «Брахман».
29. Когда обретается полное понимание и пропадает разница между миром и Брахманом, остающаяся неизменная неподвижная реальность не может быть описана словами.
30. Есть только Брахман; неподвижный, основа всех восприятий, единая природа всего творения, пребывающий как он есть, природа всего мира, высочайшее Сознание, плотное и непрерывное как скала.
Сарга 100. История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи к высочайшему
1. Шикхидхваджа спросил:
О мудрейший, если следствие подобно причине, тогда этот мир и есть Брахман, я думаю.
2. Кумбха сказал:
Когда есть причина, может возникнуть следствие. Но когда нет первоначальной причины, откуда взяться следствию?
3. Здесь нет никакой причины и никогда не появляется следствие, всё существующее, весь мир, есть неподвижный нерождённый Брахман.
4. Порождённое причиной следствие имеет природу этой причины. Но в том, что не порождается, откуда взяться сходству?
5. То, у чего нет даже семени, скажи, как оно может родиться? В неописуемом и не имеющем имени Брахмане нет причинности.
6. Силой факторов пространства и времени, всё становится узнаваемым в причине, но для Брахмана, который не является деятелем, откуда взяться причинности и узнаваемости?