Валмики – Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении (страница 39)
42. Только нереальное умирает, и только нереальное рождается вновь, подобно тому, как во сне из-за собственной фантазии существо видит себя в другом теле.
43. В течение жизни существа, его тело не меняется на другое, но сами живые существа естественным образом изменяются в течение жизни.
44. О лучший из знающих, знай, что как во сне воспринимается то, что виделось или о чём слышалось, так же и мир видится во сне индивидуального сознания.
45. Но то, что узнаётся трансцендентным видением, как описано ранее, не является сном, а есть чистое безграничное Сознание.
46. Как во сне Сознание, будучи сознающим дживой, видит прошлое и настоящее, точно так же оно видит и будущее.
47. Прошлые склонности и понятия побеждаются собственными усилиями, и неудачи вчерашнего дня становятся удачами с помощью усилий.
48. Ощущение реальности органов чувств и понятия о сознательном отдельном существе не прекращается без достижения освобождения. До тех пор они то появляются, то временно пропадают в разных ситуациях и временах.
49. Понятие чистого Сознания проявляется как тело, состоящее из пяти элементов, хотя оно не было создано и не существует, подобно огромному привидению в фантазии ребёнка.
50. Это тело, называемое «тонким», состоит из разума, интеллекта, чувства «я» и пяти тонких элементов.
51. Чистое Сознание бесформенно и тонко, по сравнению с ним пустое пространство грубо, воздух сравним с огромным деревом, а тело подобно горе Меру.
52. С практикой бесстрастия, тонкое тело выходит за пределы всех состояний и вкушает освобождение. Оставив инертное тело и все понятия, оно пребывает в состоянии глубокого сна.
53. В состоянии, называемом сновидением, оно верит, что у него есть тело, и в нём
путешествует, рождаясь среди неподвижных и подвижных существ, пока не достигнет освобождения.
54. Иногда в глубоком сне, иногда в состоянии сновидения, это тонкое тело пребывает во всех существах.
55. Когда его глубокий сон сменяется ужасным сновидением о будущем, тогда оно
само становится бесформенным, подобным пожару конца света.
56. В неподвижных существах, или в дереве, исполняющем желания, оно пребывает в состоянии глубокого сна, где невежество плотно, как камень.
57. Инертность и материальность — его глубокий сон, в его состоянии сновидения проявляется этот мир, его пробуждение — это освобождение, а состояние бодрствования — превосходящая все состояния турия.
58. Ограниченное сознание, джива, становится освобождённым, пробуждаясь к мудрости собственной высочайшей природы. Оно очищается от непонимания, как руда при очищении становится золотом.
59. Пробуждение дживы, или освобождение, бывает двух видов — освобождение при жизни, дживанмукти, и освобождение без тела, видехамукти.
60. Дживанмукти, освобождение при жизни, — это турия, четвёртое состояние, за которым находится превосходящий всё Брахман. Джива пробуждается к мудрости усилиями к пониманию.
61. Верно познавший собственную природу знает, что весь мир есть только Брахман. Неверно же знающий видит только свои страхи и заблуждения очень длинного сновидения жизни.
62. Они возникают как иллюзия в собственном сердце и утверждаются там, становясь плотным, как камень. Нет ничего в ограниченном сознании помимо отражения чистого Сознания,
63. Но воспринимая всё иначе, глупец страдает. В каждом атоме ограниченного сознания нет ничего, кроме высочайшего чистого Сознания, —
64. Вся видимость этого мира — увы! всего лишь огромная иллюзия майи. Как в воде, кипящей в котле, появляются и пропадают пузырьки,
65. Так появляются и пропадают пылинки ограниченных сознаний в иллюзорной самсаре. Несвобода этого ограниченного сознания — в связующих обусловленностях и привязанностях, а освобождение — в прекращении обусловленностей и привязанностей.
66. В глубоком сне ограниченного сознания склонности пропадают, в сновидении они проявляются. При очень плотных обусловленностях и заблуждениях, ограниченное сознание существует как инертные объекты.
67. Средняя степень обусловленности приводит к существованию в качестве животного, тонкие обусловленности свойственны человеческим и божественным существам. Когда прекращается внутренняя сосредоточенность ограниченного сознания на себе, появляются объекты вовне (горшки и т. д.).
68. Тогда одно сознание кажется существующим и как воспринимаемый объект, и как воспринимающий субъект, и сознание воспринимает как себя и не себя то, что внутри и снаружи.
69. Тогда понятие о внешнем объекте и его восприятии появляется, подобно иллюзорному миражу. В действительности здесь ничего не теряется и ничто не обретается, —
70. И внутри, и снаружи сияет единое нераздельное чистое Сознание, не имеющее частей и формы. Все три мира есть только прекрасное удивительное проявление этого чистого Сознания. Но достаточно этих разделений и фантазий, вся эта прекрасная видимость мира не существует ни внутри, ни вовне этого чистого Сознания!
71. Подобно тому, как в океане есть только вода, в которой нет никаких разделений на волны и пену, и которая чище и прозрачнее пространства, весь этот мир есть только несравненное высочайшее нераздельное единое чистое Сознание, в котором нет границ и качеств.
Сарга 52. История Арджуны: Аватары Нары и Нараяны.
1. Васиштха сказал:
Знай, что самсара — это лёгкое сновидение изначального существа с многочисленными образами. Эта самсара ни реальна, ни нереальна.
2. Сон этого изначального существа не похож на сон человека. Это сновидение изначального существа — восприятия бодрствования для существ, их бодрствование состоит из его сновидения.
3. Сновидение этого существа длинно, и мгновенно проявляется. Из-за своей безобъектности это сновидение нереально, О лучший из знающих истину.
4. Живые существа переходят из сна в сон внутри этого сновидения, и, хотя оно нереально, они видят его как очевидную для них реальность, О безгрешный.
5. Существа из-за невежества ощущают в нематериальном материальное, и в материальном нематериальное и видят в несуществующем существующее.
6. Повсюду, даже внутри солнца, заблуждающиеся существа бродят как во сне, с иллюзией трёх миров и разнообразными иллюзорными разделяющими понятиями.
7. Из-за вездесущности, бесконечности и безраздельности изначального существа, приснившиеся ему существа что ощущают, то тут же и воспринимают как истину.
8. Арджуна, следуя благословенному учению бесстрастия лотосоокого Кришны, станет мудрым и освобождённым при жизни.
9. Как Арджуна, сын Панду, будет жить счастливо без страданий, так и ты живи, оставив страдания.
10. Рама спросил:
О брахмин, когда будет жить Арджуна, гордость семьи Панду? Как Кришна будет обучать его беспристрастности?
11. Васиштха продолжил:
Есть такое чистое Сознание, называемое условно также Атманом, реальностью или существованием, которое пребывает в самом себе, бесконечном и безначальном, как небеса пребывают в огромном пространстве.
12. Иллюзия этого мира самсары видится в чистоте этого чистого Сознания, как браслеты и другие украшения видятся в золоте, а волны, пена и брызги — в океане.
13. В этой самсаре обитают четырнадцать видов живых существ, подобно птицам, запертым в клетке.
14. Там существуют Яма, Луна, Солнце, Шакра и прочие божества, описанные в писаниях, они поддерживают мир самсары, созданный из пяти элементов.
15. По своей мудрости и повелению, они установили, что является правильным и чему надо следовать, и что является греховным и что надо отвергать.
16. С тех пор и до наших дней разум бога Ямы твёрд, как скала, в исполнении непрерывного потока своих естественных обязанностей, О безгрешный.
17. Бхагаван Яма, для избавления от греха убийства живых существ, выполняет искупительную аскезу в конце каждой эпохи из четырёх юг.
18. Иногда его аскеза длится восемь лет, иногда десять или двенадцать лет; иногда — пять или семь лет, а иногда — целых шестнадцать.
19. Во время этих его практик, когда он отрешается от всего, никто в мире не умирает.
20. Тогда поверхность земли покрывается непрерывным слоем множества живых существ, подобно тому, как влажного потного слона облепляют мошки.
21. В таких случаях боги разными путями уничтожают их во множестве, чтобы облегчить нагрузку на землю, О Рама.
22. Это случается сотни раз, и так проходят тысячи эпох, в которые уничтожаются бесчисленные количества миров и живых существ.
23. Сейчас Яма — сын Солнца Вайвасвата, повелитель царства мёртвых. За многие прошедшие эпохи, О садху,
24. Чтобы избавиться от греха убийства множества джив, он должен будет удалиться для совершения аскезы на двенадцать лет.
25. Из-за этого земля будет переполнена смертными существами, избежавшими смерти, и ноша земли станет чрезмерной, причиняя ей боль.
26. Земля, страдающая от чрезмерной ноши, попросит защиты у Вишну, как женщина ищет защиты у своего мужа от оскорблений негодяев.
27. Тогда Вишну сойдёт на землю в виде двух тел, божественных воплощений Нары и Нараяны.
28. Один будет известен под именем Кришна, или Васудева, сын Васудевы, и второе воплощение Вишну станет сыном Панду, Арджуной.