Валерий Антонов – Схоластика: история, метод, наследие. Том 4 (страница 9)
Два действующих принципа: свобода и духовный авторитет.
Я довольно долго останавливался на превосходстве Латинской Церкви и практическом характере, который она проявляла в отличие от Восточной; поскольку я полагаю, что объяснение этого влияния латинян является не только истинным историческим взглядом на Происхождение Схоластической Философии, но и содержит в себе общие принципы этой Философии и может дать нам правильную Теорию её природы, предшествующую её собственному развитию. Мы можем обнаружить в ней два действующих начала: поддержание внутреннего начала свободы в душе человека, высшего по отношению ко всем внешним ограничениям; и основание на этом начале духовного авторитета, высшего по отношению ко всякому другому авторитету. Духовное начало было той великой связью, которая собрала людей из colluvies (смешения, отбросов) варварства, в которое была вовлечена вся гражданская общность при приближающемся падении Римской империи на Западе; и невидимое господство, основанное на нем, было той контролирующей силой, которая в конечном итоге стала безответственной, непогрешимой властью Латинской Церкви. Ни одно из этих начал не было еще полностью развито; они еще боролись за существование среди враждебных сил гражданских смут и тирании. Зрелость Схоластической Философии была симптомом и свидетельством того, что они достигли своего совершенства. Я перехожу к указанию того, как она вытекала из того состояния дел в Латинской Церкви, которое я уже изложил перед вами.
Трансформация образования и всеобщее господство богословия.
Практический характер латинских богословов еще полнее проявляется в истории Церкви после первой половины V века. Управление народом путем сообщения ему духовного совета и руководства, наставление юношества, регулирование монашеских установлений, внутренний порядок самого церковного тела, созыв Соборов – составляют главное занятие латинского духовенства. В течение ста пятидесяти лет им удалось превратить все школы учения, основанные императорами, в церковные общества, а всю литературу и науку – в Богословие: так что к началу VIII века лицо гражданского общества изменилось, и монотонность религиозного правила проникла во всё. Непрерывное вторжение варваров, прерывая ход литературных трудов и уменьшая шансы богословского совершенствования, давало возможность увеличить зависимость народа от духовенства и держало духовенство в постоянном бодрствовании для поддержания своего духовного превосходства. Важность, которую приобрело латинское духовенство в этот промежуток времени, когда философия умолкла в западном мире, а литература выродилась в забаву, подтверждается влиянием, которым обладали Алкуин и другие церковники при Карле Великом. Англосаксонский церковник из Йоркской школы стал сподвижником и советником величайшего монарха того времени.
Народ был приведен в состояние, подобное состоянию израильтян во дни их угнетения, когда «не было кузнеца во всей земле Израилевой, чтобы Евреи не сделали меча или копья; но все Израильтяне должны были ходить к Филистимлянам оттачивать» орудия своей повседневной работы. Во всеобщем потрясении Запада произошло второе смешение языков; и оракулы, как Божественной, так и человеческой мудрости, стали недоступны для массы верующих. Христианское общество в целом состояло, по сути, из беспорядочного собрания самых несходных материалов; все оттенки варварской грубости находились в соположении с остатками римской цивилизации. Одно лишь духовенство говорило на одном языке; сочувствуя всем оттенкам этого чрезвычайно разнообразного сообщества, будучи само выходцем из всех его слоев. Обладая также тайным орудием общения в своем знании латыни, священного языка своего Богословия, оно было изолировано от окружающего потока варварства и держалось вместе как таинственный привилегированный орден.
Схоластика как искусство сочетания свободы мысли с верностью авторитету.
Тот же принцип сильно действовал внутри самого священного ордена. Одаренное меньшинство духовенства по отношению к остальной части своего собственного тела было, благодаря наличию у них досуга для развития своих собственных умов и для работы церковного управления, тем же, чем духовенство в целом было для религиозного сообщества. В таком положении вещей школы Богословия естественно стали источником всякого знания и практического управления. Одни богословы обладали секретом, от которого зависела жизнеспособность Власти; и поэтому Гражданские Правители, обладавшие политической проницательностью, проявляли её в искусном использовании и направлении той силы, которую они не могли принудить и которая уже обладала реальным господством. Большое количество Школ, или Университетов, учрежденных или возрожденных Карлом Великим, являются свидетельствами одновременно и превосходства богословской власти, и мудрой политики Императора, пожелавшего воспользоваться ею.
Но та свобода человеческого разума, которая составляла основу великого духовного общества, продолжала в то же время жить в недрах самой Церкви. Сами агрессии церковных правителей против свободы низших членов их собственного тела или против общины верных в целом имели тенденцию поддерживать дух личной свободы мысли в состоянии постоянной реакции. Возрождение, если не происхождение, ересей в значительной мере является следствием этой реакции. Сама Церковь вызвала к жизни принцип сопротивления установленным властям. Она научила людей чувствовать, что существует чувство личной независимости, которое не может контролировать никакое внешнее принуждение. Это было лишь распространением этого чувства на частные предметы религиозной веры, когда отдельные члены Церкви начинали мыслить самостоятельно и образовывать партии внутри Церкви. Ереси внутри Церкви представляли бы убежище, подобное тому, которое сама Церковь представляла против гонений тирании извне, в гражданском мире.
Соответственно, ереси Запада особенно отличались этим характером. Это были восстания человеческого разума, мятежи против господства духовной власти. Так, их было сравнительно очень мало в то время, когда человеческое понимание было унижено и принижено невежеством и варварством эпохи, предшествовавшей царствованию Карла Великого. На Востоке в тот же период они были более часты. Там они были порождением философии, тех по крайней мере остатков философии, которые сохранялись среди народа, все еще гордого своим интеллектуальным превосходством над остальным миром и лелеявшего свою литературу как блестящее и дорогое воспоминание о былой славе.
На Западе, однако, ересь причиняла мало беспокойства до того периода, когда энергия, вдохнутая более активными мерами образования, пробудила ум от апатии, в которую он погрузился. Арианские споры, кажется, только слабо продолжались; и мнения полупелагиан на юге Галлии, возможно, никогда не были полностью заглушены. Но предопределенческие споры IX века дают нам живую картину конфликта между свободой частного разума и духовным превосходством Церкви. Там мы видим действие образования, пробуждающего дремлющую силу общественного ума, и объем юрисдикции над мнениями, на который притязало латинское духовенство. Этот спор особенно достоин упоминания в истории Схоластической Философии; так как он представляется первым случаем, когда латиняне употребили спекуляции человеческого разума, чтобы противодействовать неавторизованным заключениям члена своего собственного тела. Иоанн, прозванный Скотом Эригеной – имена, обозначающие его расу и место рождения, философ при дворе Карла Лысого, был привлечен Гинкмаром, архиепископом Реймсским, чтобы ответить на предосудительные положения предопределенца Готшалька. Все предыдущие защиты православия были трудами духовенства, духовных защитников веры, епископов и святых Церкви. Сами труды до сих пор имели в себе нечто от духовного характера; – они были облечены авторитетом святых лиц, из-под диктовки которых они исходили. Но здесь мы видим мирянина и философа по профессии, используемого как избранного защитника приговора духовного правителя. Сила разума, очевидно, начинала признаваться и ощущаться как мощный антагонист, которого Церковь вскормила в своей собственной системе и против которого Церковь, следовательно, должна была защищаться оружием того же закала. Средство, однако, оказалось опасного действия; поскольку философия Эригены послужила скорее к рассеянию семян еще более опасной смуты в символе веры Церкви; и Гинкмар был вынужден отречься от помощи, которую он неосмотрительно призвал.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.