Валерий Антонов – Путь Хайдеггера. Том 3. Путеводитель по GA 17–20. (страница 27)

Далее, на той же самой бытийной основе esse creatum и вытекающего отсюда определения intelligere как judicium, оказывается сопредначертанным и само принятие правила. Здесь, замечает Хайдеггер, становится видно, на какое место через интерпретацию познания как judicium у Декарта попадает verum и как оно приближается к тому, что сегодня схватывают в смысле «значимости» как некоего надежного бытия. Тем самым сделан первый шаг удаления от действительного смысла ἀληθές. Такое врабатывание в само исследование, подчеркивает Хайдеггер, не может совершаться путем всеобщей аргументации, но только так, что сами шаги выполняются из понимания существа дела — так, чтобы было обеспечено действительное усвоение самих этих вещей.

§ 35. Принятие правила суждения: clara et distincta perceptio как всеобщее правило познания

Хайдеггер переходит к интерпретации того, как именно Декарт выстраивает правило для самого познания. Из какой перспективы Декарт приходит к особому схватыванию познания как суждения и как это определение встраивается в фундаментальные определения бытия человека — вот что было показано. Но такое определенное познание имеет для самого себя предначертанной и определенную возможность своего осуществления. Через фундаментальное определение бытия познания как judicare это judicare должно поставить себя под некое правило, установленное им самим. Интерпретация этого правила и дает дальнейшее проникновение в бытийный характер познания как заботы. Это познание осуществляется способом dubitare с целью обеспечения такой почвы, которая удовлетворяла бы притязанию самого познания. Обеспеченное таким образом познание приходит к раскрытию определенной бытийной области — того, что тематически стало «сознанием».

Теперь надо провести интерпретацию самой Regelname: что есть это правило, откуда оно возникает, что оно в себе заключает. Декарт причисляет идею свободы и само свободное бытие к тем опытам, которые даны вместе с sum res cogitans: мы столь сознаем свободу и безразличие, которые в нас есть, что нет ничего, что мы схватывали бы очевиднее и совершеннее. При этом Декарт снова вводит в определение свободы то понятие, которое он, собственно, отвергал: libertas et indifferentia.

Итак, познание должно быть схвачено так, чтобы оно могло быть определено как такая cogitatio, которая есть modus volendi. Эта определимость познания и вынуждает характеризовать познание как judicium. Judicium характеризуется через assensus — через согласие с тем, что через perceptio предоставляется в распоряжение воли. Это так схваченное познание есть некий бытийный модус внутри бытия человека, который вместе с тем пребывает в возможности заблуждения. Если человек должен достичь своего подлинного бытия, ему должно быть важно осуществлять бытие познания так, чтобы избегать заблуждения. Это значит: должна достигаться такая склонность и такая надежность, чтобы там, где налицо non liquet — «не ясно», — суждение воздерживалось от assensus. Таким образом, habitus должен ближе определиться как continere и abstinere — как воздержание от согласия. В самой идее совершенства предначертана необходимость того, чтобы предлагаемое суждению было дано совершенно определенным образом. Тогда встает вопрос: каким способом должно пред-ставлять себя бытие, схваченное в perceptio, чтобы суждение могло осуществиться как обоснованное? Каким способом должно показывать себя verum, чтобы assensus был таков, что он представляет собой determinatio in bonum? Схватывание и представление истинно сущего должно быть поставлено под определенное водительство — в том смысле, что это водительство показывает истинное как то, с чем следует согласиться. Истинное должно показывать себя так, чтобы в нем самом можно было решить, может ли оно с правом получить согласие или нет. Водительство в смысле упорядочения должно одновременно быть критерием, по которому решается, совершать согласие или нет. Правило, которое ведет согласие способом критерия, должно в самом себе содержать предначертание того, как истина должна встречаться и должна встречаться, чтобы получить право на согласие.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.