Валентин Свенцицкий – Собрание сочинений. Том 2. Письма ко всем. Обращения к народу 1905-1908 (страница 111)

¹⁸² Трубецкой Сергей Николаевич (1862–1905) – философ, богослов, редактор журнала «Вопросы философии и психологии» (с 1900), профессор и первый выборный ректор ИМУ, руководитель ИФСО; учитель Свенцицкого. Призывал стремиться «к истинной жизни духа, бессмертию и воскресению». Развивая учение о соборном сознании церковного, богочеловеческого организма, ввёл термин «метафизический социализм» – единство многообразия, принцип устроения совершенного общества, в котором правит закон любви, т. е. «единство всех в одном, сознание всех в себе и себя во всех». Считал, что в России «существует самодержавие полицейских чинов, земских начальников, губернаторов, столоначальников и министров», т. е. всевластие бюрократии, боящейся любого проявления свободы, кощунственно превратившей Церковь «в казённое учреждение, лишённое внутренней независимости, в орудие для своих полицейских целей». 6 июня 1905 объяснял Николаю II необходимость народного представительства, собрания выборных людей от всего населения с широкими полномочиями, иначе «ненависть неумолимая и жестокая, накопившаяся веками обид и угнетений», легко зажжёт массы. «Он был борцом за свободу, потому что был проповедником бессмертия» (Трубецкой Е. Свобода и бессмертие. М., 1906. С. 4–5).

¹⁸³ Мф. 6, 10.

¹⁸⁴ «Правда – это свет Истины, обращённый к человеку и призывающий его жить как должно, жить справедливо, жить праведно, жить свято. <…> Общее понятие для выражения и правовой, и нравственно-этической нормы <…> Высшая, Божественная норма бытия <…> всякой плоти указует “путь свой на земле”» (Черников М. Искания Правды: русский путь. Воронеж, 2005. С. 5, 13, 37, 26).

¹⁸⁵ Мф. 19, 21; 20, 26; 25, 41–45.

¹⁸⁶ «…Свобода речи сама по себе не есть свобода политическая… Мысль, слово! Это не “прерогатива”, а неотъемлемая принадлежность человека, без которой он не человек, а животное. <…> Посягать на жизнь разума и слова в человеке – значит не только совершать святотатство Божьих даров, но посягать на божественную сторону человека, на самый дух Божий, пребывающий в человеке <…> Умерщвление жизни мысли и слова не только самое страшное из всех душегубств, но и самое опасное по своим последствиям для судьбы царств и народов» (Аксаков И. Указ. соч. С. 460).

¹⁸⁷ Вред «для самой христианской истины от полицейского её ограждения в области мысли и слова, от полицейского досмотра совести» в том, что масса людей исповедует её лицемерно, из корысти, лести и страха. «Официальная поддержка веры со стороны государства имела конечным своим результатом только оскудение искреннего русского слова в защиту веры, затемнение в сознании русского общества понятий о православии как учении и как Церкви, то есть как о живом организме, и отпадение от православия значительной части молодых душ и молодых сил» (Там же. С. 451–452).

¹⁸⁸ Мф. 21, 28–30.

¹⁸⁹ «Мы знаем, что могут быть люди, не ведающие Христа, но Ему служащие и творящие волю Его, и, наоборот, называющие себя христианами, но на самом деле Ему чуждые; наконец, и среди отрицателей и религиозных лицемеров есть те, которые по духу своему предвозвещают и грядущего самозванца, имеющего прийти «во имя своё» и найти многих приверженцев» (Булгаков С. Карл Маркс как религиозный тип // Московский еженедельник. 1906. № 22. С. 34).

¹⁹⁰ Символ веры. Ст. 11.

¹⁹¹ Цитируется «Гимн брату Солнцу» в переводе Ельчанинова (Франциск Ассизский, св. Сочинения. М., 1995. С. 232), написанный больным и почти ослепшим великим угодником Божиим в преддверии кончины.

¹⁹² 1 Кор. 6, 19.

¹⁹³ 1 Фес. 4, 4; Еф. 5, 27–30; 1 Кор. 6, 18; Рим. 6, 22.

¹⁹⁴ Лк. 8, 13; Гал. 5, 4. «В Церкви, то есть в её членах, зарождаются ложные учения, но тогда заражённые члены отпадают, составляя ересь или раскол и не оскверняя уже собой святости церковной» (Хомяков А. Церковь одна. § 3). См. и прим. 305, 575.

¹⁹⁵ Ср.: Мф. 24, 14; Мк. 16, 15.

¹⁹⁶ Еф. 1, 10; Кол. 1, 20.

¹⁹⁷ «Боголюбезное, святое жизненное православие имеет в себе необходимую силу всё упорядочить – и внутренний наш, и внешний мир, и политику, и всякую семейную, гражданскую и экономическую жизнь» (Иоанн Кронштадтский, св. прав. Живой колос с духовной нивы. М., 1998). «Господь наш Иисус Христос пришёл на землю, чтобы освятить, преобразить Своим учением все стороны человеческой жизни – и личной, и семейной, и общественной, и государственной, и международной, <…> все человеческие общественные структуры, <…> христианизировать и вознести их как достойные элементы будущего Царствия Божия» (Виталий Боровой, протопр. Указ. соч.).

¹⁹⁸ Гал. 4, 19; 1 Кор. 15, 28.

¹⁹⁹ Ср.: «Когда я начинал трилогию “Христос и Антихрист” [1895], мне казалось, что существуют две правды: христианство – правда о небе, и язычество – правда о земле, и в будущем соединении этих двух правд – полнота религиозной истины. Но, кончая [1905], я уже знал, что соединение Христа с Антихристом – кощунственная ложь; я знал, что обе правды – о небе и о земле – уже соединены во Христе Иисусе, Единородном Сыне Божием, Том Самом, Которого исповедует вселенское христианство, что в Нём Едином – не только совершенная, но и бесконечно совершаемая, бесконечно растущая истина, и не будет иной, кроме Него» (Мережковский Д. Полное собр. соч.: В 24 т. М., 1914. Т. 1. С. 6).

²⁰⁰ См.: ОСК. I.1–3.

²⁰¹ См.: ОСК. VI.3.

²⁰² Новый Иерусалим – имя града Бога моего (Отк. 3, 12). «Когда они [спасённые] собраны будут и составят полное тело Христово, тогда и вышний мир, Иерусалим небесный, который есть Церковь первородных, наполнится, и тело царицы Божией Церкви, которая есть тело Христа Бога, явится всецело полным и совершенным» (Симеон Новый Богослов, прп. Слово 45, п. 8).

²⁰³ 1 Кор. 15, 26.

²⁰⁴ Ин. 12, 32.

²⁰⁵ В. Соловьёв писал: «…религиозное развитие <…> есть реальное взаимодействие Бога и человека – процесс богочеловеческий» («Чтения о богочеловечестве»); «вся священная история евреев есть некоторый богочеловеческий процесс, постоянное личное и нравственное взаимодействие человека с его живым Богом, и эта история естественно завершается личным соединением живого Бога со всем существом человека – с разумной душой и материальным телом» («Великий спор и христианская политика»); «путь высшей любви, совершенно соединяющей мужеское с женским, духовное с телесным, <…> есть процесс богочеловеческий» («Жизненная драма Платона»). Свенцицкий же восходит от частных положений к цельному христианскому учению, определяя так всю мировую историю.

²⁰⁶ Дарохранительница – сосуд, в котором хранятся преждеосвященные Дары, Тело и Кровь Христовы.

²⁰⁷ Ср. картину В. Г. Перова «Проповедь в селе» (1861).

²⁰⁸ См. об этом: прим. 78; МвМ. 1, 429.

²⁰⁹ Мф. 24, 15.

²¹⁰ Отк. 12, 1.

²¹¹ Далее в оригинале следовали объёмные цитаты из программы ХББ, а в качестве приложения печатался краткий пересказ соответствующего доклада.

²¹² См.: ОСК. VII.1, 3.

²¹³ «Общность имущества – вот предлагаемая Деяниями апостольскими форма жизни, решающая все имущественные проблемы христианина. Общность имущества, с одной стороны, не давая развиться любостяжанию и чувству своего, позволяет, с другой стороны, эффективно организовать хозяйственную жизнь. А главное, общность имущества соответствует тому состоянию любви и единения, которое должно царить среди христиан» (Сомин Н. Климент Александрийский и свт. Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность).

²¹⁴ «Это было ангельское общество, потому что они ничего не называли своим. <…> Они отказывались от имущества и радовались, и велика была радость, потому что приобретённые блага были больше. Никто не поносил, никто не завидовал, никто не враждовал, не было гордости, не было презрения, все как дети принимали наставления, все были настроены как новорождённые. <…> Не считали чужим того, что принадлежало братьям, так как то было Господне; не считали и своим, но – принадлежащим братьям. <…> Но если бы мы сделали опыт, тогда отважились бы на это дело. И какая была бы благодать! Если тогда <…> они столь смело приступили к этому делу, то не тем ли более это возможно теперь, когда, по благодати Божией, везде во вселенной пребывают верные? И остался ли бы тогда кто язычником? <…> Мы всех склонили бы и привлекли бы к себе. Впрочем, если пойдём этим путём, то, уповаю на Бога, будет и это. Только послушайтесь меня, и устроим дело таким порядком; и если Бог продлит жизнь, то, я уверен, мы скоро будем вести такой образ жизни» (Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 9. С. 73, 114).

²¹⁵ Мф. 22, 21.

²¹⁶ См.: ОСК. I.3; III.8.

²¹⁷ Естественное право человека знать, за кого он конкретно голосует, ныне при выборах в ГД РФ не соблюдается.

²¹⁸ При мер я в ног о кощунства – всеподданнейший адрес К. П. Победоносцева Николаю II: «Ты властен творить по Твоему разумению и влечению Твоего сердца, Ты властен казнить и миловать своих верноподданных; Ты властен простирать Твою милость и Твой гнев на кого пожелаешь». Далее обер-прокурор Синода сетовал на «осмелившихся нарушить Твою священную истинно православную душу дерзновенными помыслами» о созыве Земского собора. См. также прим. 347.

²¹⁹ «…Если в стране царствует Христос, и, следовательно, действующий царь подчиняет своё самовластие Христу, <…> правда благопреуспеяния находится в этой стране и Бог будет способствовать благополучию этого царства» (Черников М. Указ. соч. С. 40). Беда, если, как гласит «Собрание от Святого Писания об антихристе», император «приял на себя титлу патриаршескую, именовася Отец Отечества, и глава Церкви Российския, и бысть самовластен, не имея никого в равенстве себе, восхитив на себя не точию царскую власть, но и святительскую и Божию, бысть самовластный пастырь, едина безглавная глава надо всеми, противник Христов, антихрист». См.: ОСК. III.2, 7.