…агнец непорочный… – 1 Пет. 1, 19.
Церковь одна. – И поныне спор о катехизическом опыте А. С. Хомякова «Церковь одна» не ослабевает, хотя его тезисы просты. Церковь есть единство Божьей благодати, живущей во множестве разумных творений, ей покоряющихся; с точки зрения человека, делится на земную и невидимую (§ 1). Первая творит и ведает не вполне, а сколько Богу угодно, не судя остальному человечеству (в т. ч. связанному с нею узами, которые Бог не изволил ей открыть) и не произнося приговора над не слышащими её призыва (§ 2). Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь освящает всё человечество и всю землю, а не народ или страну (§ 4). В Символе веры нет слова «православная», ибо это название временное – когда исчезнут ложные учения, оно будет не нужно (§ 11). Многие мученики спаслись, не успев принять даже и крещения, но приобщившись радости святого единства церковного, явленной в дарах Духа Святого – вере, надежде и любви (§ 9).
…единая Церковь Христова. – Поместный Собор 1917–1918 в «Определении о правовом положении Православной Российской Церкви» подтвердил, что она составляет часть единой Вселенской Христовой Церкви.
…Христос оставил Евангелие, а не Церковь. – Ложь и ересь. «Христос не оставил книги, но оставил живое общество, которое называется Церковью и которое Его лично знает». (Антоний Сурожский, митр. О Церкви // Быть христианином… Беседы. М., 2002). «Церковь, творящая дела Божии, есть та же Церковь, которая хранит предание и писала писание» (Хомяков А. Церковь одна. § 5).
Вы, оставив – подобное этому. – Мк. 7, 8.
Заклинаю тебя Богом живым… – Мф. 26, 63–65.
Слова Мои и дела Мои… – Ин. 5, 36. В Евангелии Христос указывает, что о Нём свидетельствуют слова Отца и Писания.
…я не видал этого. – Утвердиться в невидимом митрополит не в состоянии, ибо потерял способность веровать. Подобный тип описан в «Антихристе»: «…самый крайний эмпирик, судящий всегда по себе и признающий лишь одну истину, – истину, которую даёт опыт, да ещё не всякий опыт, а именно мой собственный» (Наст. изд. С. 136).
«Род лукавый…» – Мф. 12, 39.
…если уверует митрополит, уверует и вся Церковь… – Ср. уверенность архим. Антонина (Грановского) в 1901: «…власть епископская как средоточие жизнетворного бытия в церкви» (ЗПРФС. С. 62). «Возвышением епископов на степень единственно живых и действительных членов Церкви и унижением других до степени мёртвых и пассивных членов её наносится удар органическому единству Церкви Христовой» (Журналы и протоколы Предсоборного Присутствия. Т. 1. СПб., 1907. С. 588). «Наша иерархия привыкла смотреть на себя (и привила этот взгляд пастве) глазами римского католика, видящего в своём первоиерархе непогрешимого судью в области веры» (Новосёлов М. Письма к друзьям. М., 1994. С. 145). «Церковь не может признать <…> что епископ или патриарх <…> охранены от заблуждения какою-нибудь особою благодатью» (Хомяков А. Церковь одна. § 3). «Не превозносись перед ветвями; если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень – тебя. …Не думайте о себе более, нежели должно думать» (Рим. 11, 18; 12, 3).
…весь передёргиваясь от бешенства. – «Слыша это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их» (Деян. 5, 33).
Ну, посмотрим, воскреснешь ли ты… – «Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал, пусть спасёт Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» (Лк. 23, 35).
Ступай! – Ср.: «Ступай и не приходи более… не приходи вовсе… никогда, никогда!» (Достоевский. 14, 239). В отличие от великого инквизитора московский иерарх пленника не отпускает.
…прокурор… – Прокурором МСП с 1903 по 1907 был Игнатий Михайлович Золотарёв (1868–1918), впоследствии товарищ министра внутренних дел, заведующий полицией; сенатор.
«А я говорю вам…» – Мф. 5, 34. Современные лжетолкователи слов Спасителя утверждают: «Но в важных случаях этим отнюдь не запрещается законная клятва или присяга. Сам Господь Иисус Христос утвердил клятву на суде (Мф. 26, 63–64)» (Аверкий, арх. Четвероевангелие. М., 1999. С. 115–116). Замечательно совпадение аргумента с речью прокурора (см. следующее прим.). Заблудшие не стесняются приводить в пример ап. Павла (Рим. 1, 9; 9, 1, 2 Кор. 1, 23; 2, 17, Гал. 1, 20), но ни в одном из указанных мест он не дерзает клясться, наоборот, в Новом Завете это делают замышлявшие убить его иудеи (Деян. 23, 12–14), царь Ирод (Мф. 14, 7) да Пётр при отречении от Христа (Мф. 26, 74). А вот ап. Иаков призывает нас не клясться никакою клятвою (Иак. 5, 12). «Но как же быть, скажешь ты, если кто-нибудь требует клятвы, и даже принуждает к тому? Страх к Богу да будет сильнее всякого принуждения. Если ты станешь представлять такие предлоги, то не сохранишь ни одной заповеди» (Иоанн Златоуст, свт. Беседа 17. Ч. 5). Прозревая тайники души, святитель вслед за пророком взаимоувязывает «клятву и обман, убийство и воровство и прелюбодейство» (Ос. 4, 2) и объясняет, как побороть пагубную привычку (Указ. соч. Ч. 7). Тем не менее, в ослеплении своём еп. Мефодий (Кульман) выставляет его защитником зла клятвы. Но святые отцы учат иному: «…евангельская истина не допускает клятвы, так как место клятвы заступает каждое нелживое слово» (прп. Иероним Стридонский); «Божба <…> есть дело излишнее и происходит от диавола. <…> Божиться после Христа есть дело уже худое, подобно как обрезываться и вообще иудействовать» (блж. Феофилакт Болгарский); «Иисус Христос заповедал нам не клясться вовсе, но говорить всегда истину» (мч. Иустин Римский); «пусть свидетельство вашей жизни будет твёрже клятвы» (архим. Иустин Попович). «Только с пятого столетия начали считать отказ от клятвы делом еретическим. И это понятно, почему. Сделавшись господствующею, христианская Церковь вступила в ближайшее отношение к гражданской власти и должна была сделать уступку, потому что клятва требовалась для подтверждения верности царям и правителям, также и в судах» (Толковая Библия Лопухина. Новый Завет. М., 2006). Тщательно исследовав все доводы pro et contra, А. П. Лопухин определяет: «…защитники как распространённых клятв, так и убийств, пусть никогда не говорят, что они стоят на чисто новозаветной почве, совершенно освободились от власти ветхозаветного человека и переступили в новую область, где любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».
Коронный суд – правительственный суд в монархических государствах (без присяжных заседателей).
Христос через апостолов благословил смертную казнь, поразив Анания и Сапфиру… – Муж и жена, обличённые ап. Петром во лжи Духу Святому, падают бездыханными (Деян. 5, 1–10), ибо «хула на Духа не простится человекам» (Мф. 12, 31). Рождение и смерть человека всецело в руках Гос пода: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте места гневу Божию… не восставай на жизнь ближнего твоего» (Рим. 12, 19; Лев. 19, 16). Свт. Иоанн Златоуст говорит, что в Библии «можно найти бесчисленное множество и других доказательств на то, что Бог запрещает убивать» (Беседа 74. Ч. 2), но и без того кощунство прокурора явно и возмутительно. Гнев Господа падёт на главу нечестивых, «которые действуют своим языком, а говорят: “Он сказал”» (Иер. 23, 19, 31).
Разрушающий эти святые заветы… – «Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин. 19, 7).
Христос не произнёс ни одного слова. – Мф. 27, 12.
…разъярённая толпа – ворвалась в суд. – Такие были времена: например, 22 октября 1905 по требованию толпы, осадившей окружной суд, был освобождён убийца Н. Э. Баумана.
Поддёвка – простонародная и купеческая мужская одежда с мелкими сборками по талии. В интеллигентской среде – знак почитания всего национального, русского. В. М. Дорошевич в рассказе «Татьянин день» (1903) иронизировал: «Позвольте, почему вы в поддёвке, ежели вы не писатель?»
Распнём его! – Мф. 27, 22–23.
Какой-то шутник – по голове тростью. – Мк. 15, 17–19.
И они били Христа… – Лк. 22, 63–64.
Мало вам Кишинёва, пархатые… – Имеется в виду избиение еврейского населения Кишинёва 6–7 апреля 1903 в первые дни православной Пасхи (около 50-ти убитых, 500 раненых, 1500 разгромленных домов и магазинов). Кишинёвский погром «лёг дёготным пятном на всю российскую историю, на мировые представления о России в целом» (Солженицын А. Двести лет вместе. Ч. 1. М., 2001. С. 338). Преступное деяние осудили прав. Иоанн Кронштадтский: «Вместо праздника христианского они устроили скверноубийственный праздник сатане» и еп. Антоний (Храповицкий): «Страшная казнь Божия постигнет тех злодеев, которые проливают кровь, родственную Богочеловеку <…> чтобы вы знали, как и поныне отвергнутое племя еврейское дорого Духу Божию» (цит. по тому же изд. С. 329).
Ну-ка, воскресни, воскресни! – См.: Мф. 27, 40–43.
…пронёсся грозный раскат грома. – «Глас грома Его в круге небесном… Под всем небом раскат его, и блистание его до краёв земли. …Гремит Он гласом величества Своего» (Пс. 76, 19; Иов 37, 2–4).
И наступила тьма. – См.: Ам. 8, 9; Мф. 27, 45.
И был слышен чей-то голос с неба… – «Тогда пришёл с неба глас: и прославил и ещё прославлю. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа; ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12, 28–31).
