Вадим Морозов – Мастерская психологического тренинга. Тренинг как метод актуализации субъектности и самопознания (страница 10)

Рефлексия субъектной направленности – необходимое условие для актуализации субъектности

Основываясь на опыте отечественных исследователей субъектности и собственном эмпирическом (2003) и практическом (1998 – 2019) опыте индивидуального консультирования и тренинговой работы, прежде всего, необходимо отметить, что актуализация субъектности возможна только в «поле» рефлексии («поле» как состояние рефлексии каждого участника отношений).

Рефлексия понимается как осознание и анализ собственного и чужого психического состояния, действий, мыслей и опыта. Происходит от греч. «reflexio» – «отражение», «обращение назад». Дж. Локк считал, что рефлексия есть наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность, и способы ее проявления, вследствие чего в разуме возникают идеи этой деятельности.

Г. Гегель определил три формы рефлексии: полагающую, сравнивающую, определяющую. Полагающая рефлексия осуществляет первичное высвобождение осознания из поглощенности непрерывной «ткани» бытия. Область полагающей рефлексии – поименование, номинальное разграничение: это «А», это «Б» и т. д. Сравнивающая рефлексия обеспечивает опознание субъектом себя в непосредственно данном, очевидном мире и отождествление с ним. Сравнивающую рефлексию так же называют рассудочной. Определенность явлений осознания выступает в сравнении, в сведении многого к одному общему знаменателю. Это в А, и в Б, и в Г… Определяющая рефлексия обнаруживает противопоставление субъект – объект. При определяющей рефлексии происходит отчуждение и объективация законов субъективной деятельности, ее опредмечивание. «Я знаю, что я знаю это, но я не знаю, что я в этом». Выделяют так же синтезирующую и трансцендирующую формы рефлексии. Синтезирующая рефлексия объединяет самоопределившуюся личность из многого в одно. Синтезирующая рефлексия снимает структурное противостояние субъекта и объекта. Объектная реальность теряет свою обособленность от сознания и получает подлинную жизнь в осуществлении. Трансцендирующая рефлексия, по сути, «расширенное осознание», верхняя граница которого бесконечность.

В современной психологии рефлексивные процессы интенсивно исследуются как в отечественной (Н. Г. Алексеев, 1968; В.В Давыдов, 1972; А. З. Зак, 1978; А. В. Захарова и М. Э. Боцманова, 1982; И. И. Ильясов, 1977; Ю. Н. Кулюткин, 1979; В. Ф. Петренко, 1990; Я. А. Пономарев, 1974; В. В. Рубцов, 1987; В. М. Слободчиков, Г. А. Цукерман, 1986; В. В. Столин, 1983; Г. С. Сухобская, 1984; И. Н. Семенов и С. Ю. Степанов, 1992 и др.), так и в зарубежной психологии (А. Браун, I960; Дж. Флейвелл, 1971; Д. Дорнер, 1984; В. Маттеус, 1988; Ж. Пиаже, 1978; В. Франкл, 1989 и др.).

Изучение в отечественной психологии рефлексии используется в XX веке сначала при изучении мышления и сознания С. Л. Рубинштейном (1999), личности Л. С. Выготским (2000) и общения А. А. Бодалёвым (2003).

Разрабатывая методологические основы рефлексивного подхода, Н. Г. Алексеев представлял рефлексию как осознанность оснований и средств мыследеятельности, М. А. Розов разрабатывал понятие «система с рефлексией», В. А. Лефевр – «рефлексивное управление». Дифференциация проблематики рефлексии разворачивается в экспериментальных исследованиях рефлексивных процессов в русле педагогической психологии (В. В. Давыдов), психологии мышления (Ю. Н. Кулюткин. И. Н. Семенов), проблематики деятельности и ее регуляции (Н. Г. Алексеев, Г. П. Щедровицкий), социальной психологии (К. Е. Данилин). А.М.Матюшкин выделяет интегративную функцию рефлексии. О. К. Тихомиров отмечает, что мышление является необходимым компонентом рефлексии личности. Я.А.Пономарев представляет механизм рефлексии в виде модели «рефлексивного выхода» субъекта за пределы действий, совершаемых в деятельности или «установления отношений» между ее различными структурными образованиями с целью преодоления возникающих в ней «разрывов» и «остановок». Г. П. Щедровицкий вводит понятие «рефлексивный выход», где рефлексия есть деятельность «по установлению отношений между связями объектов, которая осуществляется путем рефлексивного выхода. С.Ю.Степанов и И.Н.Семенов выделяют интеллектуальную и личностную рефлексию, а также экстенсивную, интенсивную и конструктивную. В их понимании рефлексия представляет собой особое оперирование субъекта с собственным сознанием, порождающее в результате идеи об этом сознании, рефлексивный компонент выступает как фактор организации мышления через определение направленности познавательной активности субъекта; рефлексия рассматривается как возможность «выхода» из процесса осуществления деятельности и как возможность дальнейшего проектирования на основе рефлексии будущего шага развития деятельности [6].

Представители личностного аспекта изучения данной проблемы (Н.И.Гуткина, В.К.Зарецкий, Е.Р.Новикова, И.Н.Семенов, С.Ю.Степанов, А.Б.Холмогорова) говорят о рефлексии как о переосмыслении, механизме не только дифференциации в каждом развитом и уникальном человеческом «Я» в его различных подструктурах, но и интеграции «Я» в неповторимую целостность. В.И.Слободчиков выделяет различные уровни развития рефлексии. Критерием для выделения уровней служит возможность индивида выйти за пределы своего существования, выйти из поглощенности жизнедеятельностью [4]. Ф. Е. Василюк, предлагая типологию функционирования сознания в познавательной деятельности, определяет отношения предметного содержания в качестве объективной реальности и психической деятельности в качестве субъективной реальности. «Когда сознание функционирует как активный наблюдатель, схватывающий свою собственную активность, т. е. и Наблюдатель, и Наблюдаемое обладают активной, субъективной природой, мы имеем дело с рефлексией [8].

Таким образом, в психологии, в самом широком смысле, рефлексия рассматривается, во-первых, как феномен направленности мышления на себя, во-вторых, в коммуникациях как условие выхода в позицию «сверх-», «над-», в-третьих, в контексте самосознания как обобщенное свойство сознания обращаться «на себя», осознавать себя с целью формирования представлений о себе.

Обобщая различные представления, нами дано следующее определение рефлексии. Рефлексия – это активное сознавание собственного и чужого психического состояния, действий, мыслей и опыта.

В тренинге ведущий тренинга как субъектный лидер формирует в группе «поле» рефлексии субъектной направленности. Рефлексию, обращенную на сознавание субъектных свойств индивида, мы называем рефлексией субъектной направленности. То есть психическая активность рефлексии направлена на осознание и принятие ответственности за преобразование субъектных свойств индивида. Функция преобразования осознаваемой реальной действительности в форму личностного опыта определяет субъектный характер такой рефлексии.

Субъектная рефлексия возможна из совокупности психической работы осознанности и ответственности.

Осознанность

Д. И. Фельдштейн отмечает, что существует два вида осознания. Одно – это внутреннее осознание, когда мы направляем наше внимание на деятельность нашего ума. Другое – это осознание во вне, когда наше внимание направлено на чувственные переживания или деятельность нашего тела. Время от времени оба этих вида осознания требуют от нас определённых напряжений, но обычно наше сознание находится в одном состоянии внимания, но затем мы позволяем другому вниманию отвлечь нас [53].

Осознание предполагает сознавание (осведомлённость) того, что происходит с организмом и в его окружающей среде «здесь и теперь», определяют В. И. Слободчиков, Е. И. Исаев. Сознавание преобразует проживание бытийности в рефлексивное сознание. Они пишут: «Необходимым и первым этапом в становлении рефлексивного сознания (осознания) является самосознание или сознание самости. Иначе говоря, рефлексия как практика сознания обнаруживает себя как разной степени и глубины осознание самости, собственной субъективности». [48, 192].

В то же время в гештальт-терапии разделяют два термина, обозначающие разные формы сознавания. «awaraness» – форма сознавания, являющаяся интегрирующей одновременно двигательное и сенсорное поле, в отличие от «concjousness», указывающей скорее на мыслительное сознавание. (С-М. Робин).

Важным отличием является то, что осознание не тождественно интеллектуальному знанию о себе и окружающем мире. Большинство человеческих иллюзий происходит от того, что осознание реальности подменяется интеллектуальными представлениями о ней.

М. Субоч описывает осознанность следующим образом. «Осознанность – это состояние, в котором ты понимаешь, что происходит в настоящем моменте. Если ты мечтаешь о будущем – ты не осознаёшь себя. Если ты вспоминаешь прошедшие события – ты не осознаёшь себя. Вот если посмотришь на что-нибудь, например, на свои руки, или заметишь, как воздух наполняет твои лёгкие и выходит из них, почувствуешь своё тело, прислушаешься к окружающим тебя звукам, понюхаешь воздух, поймёшь, о чем сейчас думаешь, какие эмоции испытываешь – тогда ты осознаешь себя» [51, 101—105].

Таким образом, осознанность – это актуальное состояние проживания реальной действительности «здесь и сейчас» посредством наблюдения сенсорной, двигательной, эмоциональной и ментальной активности, возникающей из взаимодействия внутренней и внешней действительности.