Татьяна Муравьева – Мифы Восточной Сибири (страница 14)
Закричала девушка: «Матушка-гора! Отдай мою сестру!» Заворочалась гора, и из ее недр послышался гулкий голос: «Не отдам! А ты уходи отсюда. Я хоть и похожа на человека, но, если покажусь тебе, ты испугаешься». Отвечает девушка: «Не испугаюсь! Покажись!» Раскрылась гора, вышла из нее Каменная женщина. Уши у нее каменные, нос каменный, глаза каменные. Как моргнет глазами, по камню трещины идут. Говорит Каменная женщина: «Не сама забрала я твою младшую сестру, а получила ее от шаманки. Помнишь, когда-то давно ваш отец по велению духов отдал свою старшую дочь воде? Она стала шаманкой, и теперь уже ей духи велели отдать мне вашу младшую сестру. Так что девочка теперь моя».
Сказала так Каменная женщина и скрылась в недрах горы, а девушка, горько плача, пошла вниз по реке. Долго шла, увидела селение. Слышит — из одного дома доносится звук бубна. Вышла из этого дома шаманка с распущенными волосами. Взяла она девушку за руку, привела в дом, усадила на скамью и спрашивает: «Узнаёшь меня? Я твоя старшая сестра. Я здесь с мужем живу. Ты теперь одна, оставайся с нами».
Осталась девушка у старшей сестры, вышла замуж за брата ее мужа, стали они жить хорошо. А о младшей сестре никогда больше не слыхали.
Т. В. Муравьева. Каменная женщина.
Особым почитанием, не меньшим, чем хозяева земли, воды и моря, пользовался хозяин огня — Лочин-погиль, которого юкагиры представляли стариком, старухой или маленькой девочкой. От него зависело, загорится ли огонь в очаге и будет ли благополучие в доме. Угощая огонь, то есть бросая в него кусочки пищи, юкагиры говорили: «Огонь-бабушка, худое, если будет, в другую сторону отведи, хорошее, если будет, сюда завороти»[34].
За непочтительное отношение к огню Лочин-погиль мог сурово наказать.
Один человек, собравшись перекочевывать, хотел погасить огонь в очаге на старой стоянке, но огонь все не гас, над горячими угольями продолжал виться дымок. Тогда человек принялся бить по очагу топором. Угли наконец погасли, и человек благополучно откочевал на новое место.
Но когда он начал разжигать огонь в новом очаге, тот не пожелал разгораться. Человек вернулся на прежнюю стоянку, надеясь найти там хоть один непогасший уголек, но увидел сидящего в очаге маленького старичка с кровоточащей раной на лбу. Человек спросил: «Дедушка, кто это тебя так поранил?» Старичок ответил: «Разве ты уже забыл, как рубил меня топором?» И человек понял, что перед ним сам Лочин-погиль.
С той поры ни этому человеку, ни его ближайшим родичам никогда не удавалось разжечь огонь, так что его род через какое-то время вымер.
Наряду с духами-хозяевами почитались хозяйки или матери различных природных явлений и объектов. К матери солнца — Йэльоодьэ эмэй — обращались с такими словами: «Солнце-мать! Твоим теплом нас согрей, питание нам дай! Откуда бы то ни было приходящее зло в другую сторону направь!»
С матерью земли — Лэбиэд эмэй — было связано поверье, что упавший на землю предмет нельзя поднимать, поскольку он должен достаться матери земли. Одним из этнографов был описан случай, когда при перекочевке пожилая женщина уронила чайник и, несмотря на то что чайник — один из важнейших и ценнейших предметов домашнего обихода, не разрешила его поднять.
Мать неба звалась Кужууд эмэй, мать воды — Оожиид эмэй, мать огня — Лосид эмэй и т. д. По мнению специалистов, почитание таких матерей более древнее, нежели почитание духов-хозяев мужского пола.
Злые духи в юкагирском фольклоре подразделяются на два вида: йуойэ, живущие на земле, и кукули, обитающие в подземном мире.
Йуойэ многочисленны и разнообразны, они приносят людям самые разные беды. Так, злой дух одежды поселяется в складках какого-нибудь наряда и насылает на его хозяина ревматизм; злой дух, вводящий во грех, вызывает нервные болезни, при которых заболевший может нарушать общепринятые правила и творить всякие безобразия; злой дух, завлекающий словами, обитает в местах, где раздается громкое эхо, и может сбить человека с пути и т. д. Йуойэ, как правило, невидимы, однако в сказках приобретают конкретный облик. Так, один из самых страшных злых духов Чамол йоу («большая болезнь»), олицетворяющий оспу и корь, эпидемия которых уничтожила целые юкагирские племена, предстает в образе изможденной, косматой старухи с черным лицом.
Усмирить злых духов могли шаманы.
Кукули обитают под землей и подчиняются Старику с остроконечной головой. Они могут вселяться в человека и быть причиной различных болезней. Считалось, что пища, упавшая на землю в темное время суток, достается кукулям. Ее обязательно нужно поднять, иначе злой дух начнет есть самого человека.
Согласно традиционным представлениям юкагиров, животные и неодушевленные предметы имеют одну душу —
Один из сказителей довольно неожиданно сравнивает Нижний мир с посудным шкафом: «Нижняя земля подобна шкафу для посуды, имеет форму усеченной пирамиды с наклоненными внутрь боковыми стенками. Этот шкаф содержит три полки (аажул) и вогнутую верхнюю доску (пудэнбэн), к ушкам которой привязывается кусок шкуры (тибиль), провисающий вниз и охватывающий весь шкаф. Верхняя полка вогнута — это плоскость Средней земли, две другие — прямые. Под нижней частью пространство не имеет четких границ»[35].
О странствованиях души подробно рассказывается в мифологической сказке о Петре Бэрбэкине[36]. Сказка сложная, не всегда понятная, ее отдельные эпизоды разными исследователями истолковываются по-разному, поэтому сделать ее литературное переложение затруднительно, но даже в приводимом ниже сухом пересказе присутствует впечатляющий образ многослойной и насыщенной разными сущностями Вселенной.
Герой сказки, Петр Бэрбэкин, прожил на Средней земле долгую трудовую жизнь, «по земле ходя, землю обошел, много разного видел… тяжести таскал, работал, спасал людей от плохого»[37]. Но вот его жизнь подошла к концу, он узнал, что ему осталось жить всего три дня, но Бэрбэкин не хотел умирать и стал думать, как спастись от смерти.
Жилище оседлых юкагиров. Юкагиры. Россия, Якутия (Саха), конец XIX в.
Он пошел за советом к шаману, и тот сказал ему: «Поклонись матери-земле, восходу солнца, полудню, твоей родной земле. Затем иди на закат солнца». Западная сторона в мифах обычно ассоциируется с Нижним миром, то есть шаман отправляет героя в царство мертвых, вероятно подразумевая, что, попав туда живым, можно избежать смерти.
Петр Бэрбэкин пустился в путь. Наступила ночь, Бэрбэкин оказался в непроглядной тьме. Он закрыл глаза — и вдруг стало светло, а когда открыл — снова увидел темноту. Тогда он понял, что находится в Нижнем мире, где все наоборот: вместо тьмы — свет, вместо света — тьма, и пошел дальше с закрытыми глазами.
Одни исследователи полагают, что герой оказался в верхнем ярусе мира мертвых, другие — что в нижнем. Сказитель описывает это пространство так: «Все видно, как будто на Средней земле с деревьями, травой, реками, озерами, морем, горами. Животных никаких нет. Деревья, тальник, трава стоят и между собой разговаривают, рассказывают».
В этом мире Петр Бэрбэкин сталкивается с чудовищами: одноглазым великаном и гигантской змеей. Спасаясь от них, он уплывает на лодке по реке с красной водой. (Здесь сказитель поясняет: «На Нижней земле все реки такие».)
Письмена на бересте. Юкагиры. Россия, Якутия (Саха), конец XIX в.
Река впадает в морской залив, на берегу которого стоит селение. Это уже другой, вероятно средний, ярус Нижнего мира. Там обитают души людей, одним из которых предстоят возвращение на землю и жизнь в новом воплощении, а другим — погружение в бездны Нижнего мира и окончательная смерть.
В заливе обитает чудовище (сказитель называет его морским царем), требующее себе человеческих жертв. Некоторые исследователи видят в нем подземного духа, выбирающего тех, кому суждено окончательно умереть. Через некоторое время выбор чудовища падает на Петра Бэрбэкина, которого кладут в гроб и бросают в море. Но хитрый Бэрбэкин взял с собой нож и просунул лезвие сквозь щель в гробу. Чудовище, пытаясь потопить гроб, поранилось, начало метаться, поднимая бурю, — и гроб волнами выбросило обратно на берег.
Петр Бэрбэкин стал думать, как вернуться в мир живых. Ему стало известно, где и когда собираются души, которые вскоре должны отправиться на землю, приняв облик птиц или комаров. Он присоединяется к ним и, превратившись в чайку, улетает на верхний ярус Нижнего мира, который является промежуточным пунктом перед отправкой на землю. Здесь души стали людьми-тенями, чтобы в этом состоянии дождаться, когда на Средней земле родится ребенок, в котором им суждено обрести новое воплощение.