Свами Вивекананда – ИЗ ДЖНЯНА ЙОГИ. РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ (страница 6)
Самые разные религиозные течения, в какой бы форме они ни проявлялись в человеческой среде, имеют одну общую базу. Это учение об освобождении, о пути за пределы этого мира. Они появляются не для того, чтобы примирить людей с окружающим миром, а чтобы разрубить гордиев узел, основать религию на её собственных идеалах, не готовых идти на компромисс с миром. Таковы все религиозные течения, и задача Веданты – гармонизировать различные духовные стремления людей, выявить общую основу между мировыми религиями, как самыми возвышенными, так и самыми неразвитыми. И то, что мы называем суевериями, и высочайшая философия имеют, на самом деле, одну и ту же цель: найти решение жизненных проблем, и в большинстве случаев решение это связано с помощью существа, не связанного законами природы, то есть, того, кто является свободным. Несмотря на все различия в представлениях о природе этого обладающего полной свободой помощника, будь это Личный Бог или разумное существо в человеческом образе, будь он мужского рода, женского или среднего – перечисление его качеств можно продолжать бесконечно – главная идея одна и та же. Несмотря на почти неразрешимые противоречия между различными религиозными концепциями, можно проследить золотую нить единства, связывающую их, и в философии Веданты такая золотая нитьбыланайдена, проявляется постепенно перед нашим взором, и первый шаг на пути к открытию нити единства всех религий – утверждение о том, что всё и вся стремится к освобождению.
Интересно то, что среди всех наших радостей и печалей, трудностей, борьбы мы определённо движемся по пути к освобождению. Фактически, вопрос ставится так: «Что такое наша вселенная? Откуда она появилась? Куда она уйдёт?». И ответ таков: «Она появилась из свободы, остаётся в ней и растворится в свободе». Вы не можете отвергнуть идею о свободе, освобождении. Ваша деятельность, сама ваша жизнь без неё будет бессмысленна. Природа каждое мгновение доказывает нам, что мы рабы, что мы несвободны. И всё же само собой возникает ощущение, что мы свободны. Майя нокаутирует нас на каждом шагу и ясно показывает нам, что мы в оковах, но вместе с её ударом, вместе с ощущением того, что мы связаны, приходит чувство, что мы свободны. Какой-то внутренний голос говорит нам, что мы свободны. Но если мы попытаемся реализовать эту свободу, проявить её, то сталкиваемся с трудностями почти непреодолимыми. И всё же, несмотря на это, внутренний голос твердит: «Я свободен! Я свободен!» Изучая различные мировые религии, вы найдёте в каждой из них идею о свободе, освобождении. Не только в религии – не стоит воспринимать мир столь узко – но и во всех сферах жизни общества можно проследить принцип утверждения идеала свободы. Любые движения в человеческом обществе возникают ради утверждения принципа свободы. Её голос слышал каждый из нас, осознанно или бессознательно; голос, который гласит: «Придите ко Мне, о, вы, несущие тяжёлое бремя труда». Возможно, он звучит на разных языках и разными выражениями, но в той или иной форме голос, зовущий нас к свободе, всегда с нами. Да, мы родились здесь благодаря этому зову; каждое наше движение ради него. Мы все стремимся к свободе, все следуем этому зову, осознаём мы это или нет. Как деревенских детишек влекут звуки игры на флейте, мы все устремляемся за звуком голоса свободы, не понимая этого.
Мы остаёмся в рамках морали, пока следуем этому голосу. Не только человеческая душа, но все творения от самых простейших до самых развитых слышат этот голос и стремятся к нему, и в борьбе на пути к нему либо сталкивают друг друга с дороги, либо объединяются. Так рождается соперничество, радость, борьба, жизнь, удовольствия и смерть, и вся вселенная – не что иное как результат сумасшедшей борьбы за шанс достигнуть голоса свободы. Так проявляет себя природа.
Что происходит тогда? Сцена начинает меняться. Как только вы узнаете этот голос и поймёте его значение, вся сцена изменится. Мир, который был ужасным полем боя Майи, превращается во что-то хорошее, прекрасное. Мы больше не проклинаем природу, не говорим, что мир ужасен, что всё тщетно и бессмысленно; нам больше не нужно стонать и плакать. Как только мы научимся понимать голос свободы, мы осознаем, зачем нужна вся эта борьба, сопротивление, конкуренция, трудности, жестокость, небольшие радости и удовольствия. Мы увидим, что они в природе вещей, и без них не было бы нашего стремления на зов свободы, достичь которую нам предопределено, знаем мы об этом или нет. Поэтому вся природа, каждая человеческая жизнь борется за то, чтобы достичь состояния свободы. Солнце движется к своей цели, также движется земля по своей орбите вокруг солнца, и луна движется вокруг земли. К этой цели стремится планета и дует ветер. Всё борется за свободу. Святого человека влечёт голос свободы – он ничего не может с этим поделать, это не его собственная заслуга. К этой цели идёт и грешник. Щедрый человек движется прямиком к голосу свободы, ему ничто не мешает; и скряга движется в том же направлении. Великий труженик добра слышит внутри себя этот голос, он не может ему противостоять и движется на зов; то же самое происходит с отъявленным бездельником. Кто-то больше спотыкается на этом пути, чем другие, и такого мы зовём плохим человеком, а того, кто спотыкается меньше, называем хорошим. Хорошее и плохое никогда не отличались друг от друга, это одно и то же; разница не в качестве, а в степени.
Если стремление силы свободы явить себя действительно правит вселенной, то применительно к религии – нашему особому предмету изучения – мы видим, что идея свободы пронизывает всё. Возьмите низшие формы религии, где объектами поклонения служат умершие предки, определённые силы или жестокие божества; каково распространённое представление о качествах умерших людей или божеств? То, что они находятся выше природы и не связаны её ограничениями. Без сомнения, поклонник такого религиозного течения имеет весьма слабое представление о природе. Сам он не способен пройти через стену или парить в небесах, а божества, которым он поклоняется, способны всё это делать. Что это означает с философской точки зрения? Что здесь присутствует стремление к свободе, что божества, которым он поклоняется, выше природы в том виде, в каком он её знает. Также и с теми, кто поклоняется более возвышенным существам. С расширением представлений о природе представление о душе, которая выше природы, также развивается, пока мы не приходим к тому, что называем монотеизмом, который предполагает, что существует Майя (природа), а также некое Существо, являющееся Хозяином Майи.
Веданта начинается там, где появляются первые идеи монотеизма. Но философия Веданты идёт в своих рассуждениях дальше. Утверждение о том, что есть Существо за пределами всех проявлений Майи, находящееся выше Майи и не зависящее от неё, которое влечёт нас к Себе, и все мы движемся по направлению к Нему, весьма замечательно, говорит Веданта, но всё же представление о Нём ещё не совсем ясно, образ тусклый и туманный, хотя и не противоречит здравому смыслу. В вашем христианском гимне поётся: «Ближе, мой Бог, к Тебе»; такой гимн прекрасно подошёл бы и Ведантисту, если изменить одно слово: «Ближе мой Бог ко мне». Смысл в том, что цель далека, далеко за пределами природы и материи; она влечёт нас к себе, и нужно приближать и приближать её, не принижая и не коверкая. Бог, пребывающий в раю, превращается в Бога, растворённого в природе; Бог-природа превращается в Бога, обитающего в храме человеческого тела; Бог, живущий в храме тела, рано или поздно сам становится храмом, становится душой и человеком – и здесь мы подбираемся к самой сути. Тот, кого мудрецы искали повсюду, находится в наших сердцах; голос, услышанный вами, реальный и подлинный – говорит Веданта – но вы искали его источник в ложном направлении. Идеал свободы, поставленный вами перед собой, верен, но вы искали его в стороне от самих себя, и в этом ваша ошибка. Приближайте его к себе больше и больше, пока не поймёте, что он всё время был внутри вас, он есть «Я» вашего собственного «я». Свобода всегда была вашей изначальной природой, и Майя никогда не связывала вас. Природа никогда не была выше вас.
Подобно испуганному ребёнку, вы воображаете, что она душит вас, и способ освободиться от страха таков: не просто размышлять о своей внутренней свободе, но чувствовать, ощущать и осознавать её гораздо сильнее, ярче и явственнее, чем мы воспринимаем этот мир. Тогда мы поймём, что свободны. Тогда, и только тогда исчезнут все трудности, растворится замешательство и недоумение в сердце, выпрямятся все кривые, исчезнет иллюзия многообразия и материи; а Майя, вместо того, чтобы видеться как ужасный, безнадёжный сон, каким предстаёт она сейчас, станет прекрасной, и эта земля из тюрьмы превратится в площадку для игр; даже опасности и трудности, даже страдания покажут свою истинную божественную сущность; покажут вам, что абсолютно за всем в мире, пребывая во всём, стоит Он, и этот Он – ваше истинное «Я».
АБСОЛЮТ И ЕГО ПРОЯВЛЕНИЕ
В философии Веданты существует один вопрос, особенно трудный для понимания, вопрос, который будет возникать снова и снова и никогда не исчезнет: «Как Безграничный Абсолют может стать ограниченным?» Я постараюсь ответить на него и, для того, чтобы проиллюстрировать свой ответ, использую рисунок.