Свами Рама Тиртха – В лесах Богопознания. Том 3 (страница 3)
Итак, согласно учению веданты, в интеллекте присутствует «Вещь в себе» – то, что мы называем Атманом. В интеллекте, как и в любом объекте мира, обитает подлинная Самость, или Реальность. В этом карандаше есть Реальность или, другими словами, непознаваемая, находящаяся за пределами всех свойств и описаний «Вещь в себе». Эта «Вещь в себе», Реальность, также присутствует и в вашем интеллекте. Внешняя реальность, Божественность, или Абсолют, в карандаше и Абсолют в интеллекте – это все равно, что две руки. В момент, когда они соприкасаются, проявляются свойства карандаша; они возникают как пена, образующаяся при столкновении двух противоположных волн. Если рассматривать интеллект как положительный полюс, а карандаш как отрицательный, при их сближении мы можем наблюдать явления: свойства, качества этой вселенной. Выражаясь языком веданты, в тот самый момент, когда
Таким образом, идеалисты правы, когда говорят, что ничего нельзя увидеть без активности субъекта, но они ошибаются, утверждая, что явление возникает только благодаря действию субъекта. Это противоречит одному из основополагающих законов науки: не может быть действия без равной и противоположной реакции. Говоря, что весь мир создан по причине действия субъекта, идеалисты игнорируют тот факт, что действие не может происходить без соответствующей реакции. Поэтому реалисты тоже правы, утверждая, что мир обладает качеством реальности, а не просто зависит от субъекта. В этом они правы, но когда они заявляют, что явления этого мира реальны сами по себе и существуют независимо, они заблуждаются. Явления этого мира, его различия и свойства объектов в такой же степени зависят от действия субъекта, как и от реакции реальности, присущей объектам.
Здесь возникает серьезное возражение: как могут существовать действие и реакция в Бесконечности? Мы просто описываем это, используя обычный человеческий язык. Когда мы говорим о действии и реакции, мы имеем в виду Абсолютную Волю, или Абсолютную Энергию, связанную с интеллектом или объектом. Абсолютная Сущность связана с объектом, который воздействует или реагирует на воздействие, и точно так же она связана с головой, мозгом, умом. Проиллюстрируем это на примере. В двух отдельных сосудах есть пространство. В реальности пространство одно, но вы можете говорить о нем как о двух пространствах в двух сосудах. Пространство не является чем-то, с чем можно обращаться как с носовым платком. Оно единое и неделимое, в нем нет даже самой идеи разделения. Согласно Канту, пространство субъективно, не объективно, его нельзя разделить или разрезать. Точно так же Самость, или Реальность, Абсолютная Бесконечность не может быть разделена или разрезана, но когда мы рассматриваем ее в отношении объектов этого мира, мы можем говорить о ней как о связанной с интеллектом или с любым объектом. Теперь та же самая реальность связана с тем или иным объектом как действие и реакция. Например, пространство в этой руке приближается к пространству в этом сосуде, и они объединяются. Теперь пространство в руке становится таким же, как и пространство в сосуде; оно изначально таким и было, но теперь и для ваших глаз пространство в руке становится единым с пространством в сосуде.
Таким образом, веданта учит, что в основе субъекта лежит Абсолютная Реальность, и когда она отождествляется с Абсолютной Реальностью, лежащей в основе объекта, субъект и объект объединяются. Действие и реакция происходят не в самом Атмане, а в Атмане, определенном «ограниченным». Например, с одной стороны идет одна волна воды, с другой – другая. И та, и другая волны являются водой и не перестанут ей быть даже после того, как столкнутся – ничего не изменится, и, тем не менее, между ними возникнет действие и реакция. Здесь вода, ограниченная волной, сталкивается с водой, ограниченной другой волной, и это столкновение приводит к появлению пены. Точно так же абсолютная реальность, ограниченная интеллектом, сталкиваясь с абсолютной реальностью, ограниченной объектом, порождает явления атрибутов, свойств и качеств этого мира. И когда две руки, сталкиваясь, порождают шум, в них присутствует одна и та же сила, и при этом они все равно взаимодействуют.
Абсолютная Реальность одна и та же и в интеллекте, и в объекте. Когда интеллект, или субъект, вступает во взаимодействие с объектом, в основе обоих лежит все тот же Атман. Однако не всегда очевидно, что за всеми объектами в мире стоит одна и та же Реальность. Вот ручка. Она представляет собой набор качеств или атрибутов, а также лежащую в ее основе Реальность. Мы можем с уверенностью предполагать существование основополагающей реальности, потому что качества не могли возникнуть сами по себе, без какого-либо воздействия на интеллект, который отреагировал таким образом, что эти качества появились. Ручка состоит из качеств, обозначим их «Кр», и лежащей в ее основе Реальности, которую назовем «Икс». Ручка равна тем качествам, которые делают ее ручкой. Теперь рассмотрим стол. Он также обладает качествами, которые делают его столом: «Кс» плюс «Икс», где «Икс» – Абсолютная Реальность. Можно спросить, почему «Икс» ручки и «Икс» стола один и тот же? Ведь можно предположить, что реальности, лежащие в основе качеств ручки и стола, разные. В таком случае мы не имеем права считать их одинаковыми. А вот еще пианино. В основе его качеств может лежать реальность, отличная от реальности ручки и стола. Итого, у нас могут быть три разных «Икса».
Обратите внимание на ошибку, которую допустил Платон. Он считал, что эти основополагающие реальности отличаются между собой, и вы также так думаете. Но в этом аргументе есть логическая ошибка. Мы можем показать, что это предположение неверно. Качества и свойства ручки, такие как ее цвет, вес, мягкость и другие характеристики, были результатом реакции вашего интеллекта, поэтому все приведенные здесь характеристики являются результатом реакции вашего интеллекта, или ума. Все эти атрибуты, или качества, следуют за реакцией, но мы выяснили, что абсолютная Реальность в этом карандаше предшествует проявлению этих качеств и свойств. Таким образом, Абсолютная Реальность превосходит все качества, свойства и атрибуты. Все наши «Иксы» также превосходят все качества и атрибуты.
Чем же тогда объясняются различия? Поразмышляйте немного. Все различия в этом мире обусловлены только качествами. Могли бы вы отличить этот кусочек мела от того карандаша, не учитывая их свойства? Откуда вы знаете, что этот кусочек мела отличается от того карандаша? Только благодаря качествам. Этот мел белый – это качество, он хрупкий – это тоже качество. Все различия основаны на качествах. Если вы считаете, что этот «Икс» отличается от того «Икс», вы проводите дифференциацию, вы проецируете различия, другими словами, вы снова ставите эту абсолютную Реальность в зависимость от качеств. Вы видите, что все «Иксы», будучи подверженными дифференциации, отличаясь друг от друга, зависят от качеств. И в этом кроется ошибка. Вы начали с того, что считали их находящимися за пределами качеств, а закончили тем, что наделяете их качествами. Если вы считаете, что они отличаются друг от друга, вы совершаете грубую ошибку. Сначала вы приняли их за нечто, что превосходит их качества и свойства, а теперь противоречите сами себе, сводя их к уровню качеств и атрибутов. В этом и заключается ошибка.
Вы не можете утверждать, что Реальность, лежащая в основе этого карандаша, отличается от Реальности, лежащей в основе этого куска мела. Вы не можете утверждать, что Реальность, лежащая в основе ума, субъекта или интеллекта, отличается от реальности, лежащей в основе коровы или быка; вы не можете утверждать, что Атман, лежащий в основе этого стола, отличается от нее. Это одна и та же Бесконечность, один тот же Абсолют, неизменная Реальность.
Это можно пояснить на примере. Представьте себе красивую белую стену. Вы все сидите здесь. Один из вас рисует на этой стене красивые диаграммы, геометрические треугольники, круги, эллипсы и т. д. Другой изображает сцену о великой войне, третий пишет здесь же портреты своей жены, друзей и родственников. Кто-то еще что-то рисует. За всеми этими картинами стоит одна и та же реальность. Точно так же за всеми вещами, которые вы наблюдаете в этом мире, стоит одна Реальность. Предположим, тут вы видите лошадь, там корову, а еще собаку, слона или человека. Все эти картины нарисованы на одной и той же абсолютной стене «Икс», на стене Реальности. Таким образом, в основе всего лежит один и тот же Атман, один и тот же Бесконечный Рама. В своих снах вы видите то быка, то собаку, то мужчину, то женщину, но вы знаете, что все они – лишь образы на одной и той же Абсолютной Реальности, истинном Атмане. Когда вы просыпаетесь, вы понимаете, что ни лошадей, ни гор, ни рек, которые вы видели во сне, не существует.
А как насчет тех качеств, которые формируют мир? Феноменальный мир состоит из них, и они зависят от абсолютной Реальности. Здесь есть очень тонкий момент, который сейчас может быть не совсем понятен, но вы разберетесь с ним в следующих лекциях. Все эти качества зависят от абсолютной Реальности, и в соответствии с ними абсолютная Реальность также обладает определенным качеством – способностью поддерживать их. Абсолютная Реальность поддерживает все эти качества. Если это так, то Абсолютная Реальность не является абсолютной, потому что она обладает, по крайней мере, одним свойством – поддерживать все эти качества. Как же тогда мы можем утверждать, что абсолютная Реальность абсолютна? Мы говорим это, основываясь на практическом опыте. Точно так же, как вы утверждаете, что этот мир реален, основываясь на вашем личном опыте, так и мы, основываясь на более высоком духовном опыте, утверждаем, что когда абсолютная Реальность осознана, все эти качества, время и пространство исчезают. С точки зрения абсолютной Реальности, эти качества никогда не существовали, но с точки зрения качеств, они зависят от